【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）五陰，十二入，十八界也。謂之三科。(參見(jiàn)：三科)。楞伽經(jīng)曰：「惟愿世尊。更為我說(shuō)陰入界生滅?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
五陰、十二入、十八界。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）五蘊(yùn)十二處十八界之三門，舊譯曰五陰十二入十八界。三門皆為欲破凡夫?qū)嵨抑畧?zhí)而施設(shè)。為凡夫之迷執(zhí)有偏頗，迷于心偏重者，合色而為一，開(kāi)心而為四，立五蘊(yùn)。色蘊(yùn)之一，色也，后之受想行識(shí)，心之差別也。次為迷于色偏重者開(kāi)色而為十，合心而為二，立十二處。五根五境之十處，色也。意根法境之二處，心也。次為色心共迷者，開(kāi)色而為十，開(kāi)心而為八。立十八界。五根五境之十界，色也。意根與法境及六識(shí)之八界，心也。此次第即上中下之三根也。說(shuō)見(jiàn)毗婆沙論七。法界次第上之上。密教以之配于胎藏界佛蓮金之三部。為迷于心法者，說(shuō)五蘊(yùn)，表金剛部之智。為迷于色法者，說(shuō)十二處，表蓮華部之理（密教色屬于法理），為色心雙迷者，說(shuō)十八界，表蓮金不二之佛部。見(jiàn)秘藏記鈔九。
【三藏法數(shù)】
（出婆沙論并阿毗達(dá)磨品類足論）
論云：若迷心不迷色，則合色開(kāi)心，數(shù)為五蘊(yùn)；若迷色不迷心，則合心開(kāi)色，數(shù)為十二入；若心色俱迷，則心色各開(kāi)，數(shù)為十八界。如此開(kāi)合說(shuō)者，為令眾生于所迷處，委細(xì)而觀，故有三科不同焉。
〔一、五蘊(yùn)〕（亦名五陰。）蘊(yùn)，積聚也。謂積聚色受想行識(shí)五法以成身也。如來(lái)為迷心偏重者，合眼耳鼻舌身五根，但名為色；開(kāi)意之一根，為受想行識(shí)，令其細(xì)觀于心，是為合色開(kāi)心，故說(shuō)五蘊(yùn)也。
〔二、十二入〕，入，涉入也。謂六根、六塵互相涉入也。如來(lái)為迷色偏重者，開(kāi)色為眼耳鼻舌身，及以色聲香味觸合受想行識(shí)四種心法，但名為意。意之所對(duì)，唯一法塵。令其細(xì)觀于色，是為開(kāi)色合心，故說(shuō)為十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔三、十八界〕，界，即界限，亦隔別之義。謂此十八界，各有別體，義無(wú)混濫也。如來(lái)為色、心俱迷者，開(kāi)為六根、六塵、六識(shí)，令其一一細(xì)觀，是為心、色俱開(kāi)，故說(shuō)為十八界也。（六識(shí)者，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)也。）