人物簡介
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寒巖升者，姓吳氏，建安人，母氏游，初生有肉如環(huán)，在其左乳，人皆異之。年十四，依郡之龍居寺出家，肉環(huán)隨隱。弱冠進(jìn)具，有志游方，因之長樂，會圓悟高弟佛智禪師。端裕演法于西禪，入其室，言下頓悟。自是機(jī)鋒迅發(fā)，人莫能當(dāng)。佛智移杭之靈隱，升為首座。佛智歸，升亦還鄉(xiāng)。后住支提、承天、石霜、泐潭諸大剎，示寂于鼓山，壽七十九，僧臘六十。山陰陸待制務(wù)觀與升游，愛敬之如師友。周丞相子充為之塔銘。
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同時(shí)有韓大伯，修苦行于大陽。顯時(shí)為典客，與客論趙州宗旨，大伯侍其旁匿笑?？屯?，顯數(shù)之曰：“我偶客語，汝乃慢笑，笑何事？”大伯曰：“笑知客智眼未正，擇法不明?！憋@曰：“豈有說乎？”對以偈曰：“一兔橫身當(dāng)古路，蒼膺才見便生擒。后來獵火無靈性，空向枯樁舊處尋?！憋@陰異之，結(jié)以為友。后顯主雪竇，法席之盛，號云門中興。顯嘗經(jīng)行植杖，眾衲環(huán)之，忽問曰：“有問云門‘樹凋葉落時(shí)，如何？’曰‘體露金風(fēng)?！崎T答‘遮僧邪？為說解邪？’”有宗上座曰：“待老漢有悟處即說?！憋@熟視，驚曰：“非韓大伯乎？”曰：“老漢瞥地也?！庇谑橇顡腹募?，顯曰：“大眾今日雪竇宗上座，乃是昔年大陽韓大伯，具大知見，晦跡韜光，欲得發(fā)楊宗風(fēng)，幸愿特升此座。”遂升座，一眾大驚。
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處良書記。字遂翁。會稽山陰劉氏子。九歲以童子得度。十三歲游諸方。僅勝衣笠。路人為之驚嘆。初為妙喜侍者。又從卐庵顏公為書記。英邁玉立。游二師間。皆受記莂。馀事能文詞。善筆札。諸方翕稱良書記。然亦以議論皦核不少假借。不為諸方所容顧。獨(dú)陸陸眾中。嘗居秀州法喜院。舉香為卐庵嗣。蕭然數(shù)僧。食財(cái)半菽。再歲。退廬會稽海上。適太常尤公。守臨海。起師領(lǐng)紫櫜。復(fù)以縣大夫不樂棄去。久之。領(lǐng)昆山薦嚴(yán)資福寺。遂以疾逝。淳熙十四年六月戊寅也。遺言藏骨廬山智林寺。寺。卐庵與師。所同建也。
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慧亨，字清照，亦依靈芝習(xí)律。已而住杭州延壽寺，專修凈業(yè)，垂六十年，建寶閣，繪神像，最稱殊特。有江居士自任者，欽亨戒范，信仰允至，夢寶座從空而下。一人曰：“亨律師當(dāng)升此座?！蔽磶祝瑢O居士預(yù)啟別亨，如期而化。亨往炷香問訉，歸而謂其徒曰：“孫君已去，吾亦行矣。”說偈坐脫。
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釋了義，字木訥，鐘離少師之曾孫也。年十五舉進(jìn)士，過金陵見保寧璣公，聞法開悟，即從剃染，隨所至處。扁曰：“昨夢念念西方，未嘗間斷。”后偕同參，至黃檗居久之，誦持愈勤，一夕別其侶，吾西歸矣。復(fù)見佛菩薩授以金臺。越三日，爇香宴坐，含笑而化。
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善熹（一一二七——一二○四），俗姓沈，字無慍，號頤庵，平江府吳江（今江蘇吳江）人。十五歲出家于蠡澤應(yīng)天寺。后住臨安南山慧因寺。嘉泰四年卒，年七十八。著有《金剛辨非注》、《金剛纂要記》、《同教問答》等。見釋居簡《熹華嚴(yán)傳》（《北澗集》卷五）。
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紹隆，理宗、度宗時(shí)閩僧，與石溪、偃溪、枯崖圓悟友善。歷住喝石崖、錦溪報(bào)慈、延平含清諸寺，遷居光孝，后住鼓山。大明高僧傳·卷第五 習(xí)禪篇第三之一
釋紹隆和州含山人也。年九歲辭親投佛慧院。六年得度受具足戒。精研律部。五夏而后游方。首訪長蘆信和尚得其大略而已。一日見有僧傳圓悟勤禪師語至。隆讀之嘆曰。想口生液。雖未得澆腸沃胃。要且使人慶快。第恨未聆謦咳耳。遂至寶峰依湛堂。次見黃龍死心。然后參圓悟。一日入室。圓悟問曰。見見之時(shí)見猶離見見不能及。悟忽舉拳曰。還見么。隆曰見。悟曰。頭上安頭。隆聞脫然契證。悟曰。見個(gè)甚么。隆對曰。竹密不妨流水過。悟首肯之俾掌藏鑰。有僧問于圓悟曰。隆藏主其柔易若此。烏能為哉。悟笑曰。瞌睡虎耳。后因圓悟退老回蜀。隆乃住邑之城西開圣。宋建炎結(jié)廬于桐峰之下?？な乩罟庋泳诱媒?。次遷虎丘。道大顯著。因追繹白云端立祖堂故事乃曰。為人之后不能躬行遺訓(xùn)。于義安乎。遂圖像奉安題贊其上。達(dá)磨贊曰。闔國人難挽。西攜只履歸。只應(yīng)熊耳月。千古冷光輝。百丈贊曰。迅雷吼破澄潭月。當(dāng)下曾經(jīng)三日聾。去卻膏盲必死疾。叢林從此有家風(fēng)。開山明教大師贊曰。春至百花觸處開。幽香旖旎襲人來。臨風(fēng)無限深深意。聲色堆中絕點(diǎn)埃。蓋白云以。百丈海禪師創(chuàng)建禪規(guī)之功宜配享達(dá)磨?？芍^知本矣。隆能遵行而為贊。又且發(fā)明其道。亦為知禮者歟。紹興丙辰示微恙加趺而逝。塔全身于寺之西南隅。 系曰。北宋三佛并唱演公之道。惟佛果得其髓也。而入佛果之室坐無畏床師子吼者又不下十馀人。獨(dú)后法嗣之繩繩直至我 明嘉隆猶有臭氣。觸人巴鼻者妙喜與瞌睡虎之裔耳。他則三四傳便乃寂然無聲。然此二老可謂源遠(yuǎn)流長者也。當(dāng)時(shí)稱二甘露門。不亦宜乎。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
紹隆。和州含山人。九歲謝父母去家。依縣之佛慧院。又六歲削發(fā)受具。又五歲而束包曳杖。飄然有四方之志。首謁長蘆凈炤禪師。參叩之間。景響有得。因閱圓悟語錄。撫卷嘆曰。想酢生液。雖未能澆腹沃胃。要且使人慶快。第恨未親聆謦欬耳。至寶峰謁湛堂。叩死心于黃龍。死心機(jī)鋒橫出。諸方吞??。非上上根。莫能當(dāng)。而于師獨(dú)器重稱賞。眾皆側(cè)目。將趨夾山見圓悟。道龍牙。遇泐潭乾公之法子密公。相與甚厚。每研推古今。至投合處。抵掌軒渠。或若佯狂。議者。謂今之溈仰寒拾也。及見圓悟。圓悟移道林。師從焉。一日入室。圓悟引教云。見見之時(shí)。見非是見。見猶離見。見不能及。舉拳曰。還見么。曰。見。圓悟曰。頭上安頭。師于此有省。圓悟叱曰。見個(gè)甚么。曰。竹密不妨流水過。圓悟肯之。自是與圓悟。形影上下。又二十年。斧搜鑿索。盡得其秘?；?。疑師道貌甚愞。問圓悟曰。隆藏主。柔易若此。何能為哉。圓悟曰。瞌睡虎耳。后歸邑住城西開圣。建炎之?dāng)_盜。起淮上。乃南渡結(jié)廬銅峰之下。適彰教虛席?？な乩钌袝?。延師居之。四年而遷虎丘。時(shí)圓悟以亂離歸蜀。曩之輻湊川奔。一時(shí)后進(jìn)。望山而趨。師每登座。從實(shí)吐露。一味平等。隨根所應(yīng)。皆愜其欲。故圓悟之道。復(fù)大振于東南。居三年感微疾。白眾曰當(dāng)以第一座宗達(dá)承院事。大書伽陀曰。無法可說。是名說法。所以佛法無有剩語。珍重。擲筆坐逝。紹興六年丙辰五月也。住世六十。坐四十五夏。塔全身于山之陽。 曹洞氏之老秀公鎮(zhèn)虎丘。明年始以官命。并西庵墟之徙其棟瓦椽梠。完寺壞屋。于是虎丘隆禪師之塔。破而復(fù)新。藩級崇宏。奧閾冥深。戶容庭貌。煒煥赫奕。觀瞻聳悅。如教復(fù)振。論者多秀公之義。頌聲不期而作焉。惟禪師之道。于臨濟(jì)氏。為正胤的受。當(dāng)教統(tǒng)之季。群宗遺支。微絕不嗣。獨(dú)禪師眾胄。曼衍天下。百年之間。以道德表茲山居。禪師之居者。父子弟昆。后先之踵相接也。然皆熟視其祖。凜然欲壓。于頹檐仆壁之下。莫肯引手持一瓦一木。救其風(fēng)雨寒暑。而秀公異氏也。獨(dú)知尊教基。飭祠宇。致孝乎非己之祖。豈惟善善之公。足以滅黨私。而矯薄俗。彼為人后。而遺其先者。視公之為宜何如也。 明河曰。師見圓悟。后以二親垂白。居褒禪山。侍養(yǎng)者數(shù)年。住虎丘。追憶白云端立祖堂故事。乃曰。為人之后。不能躬行遺訓(xùn)。于義安乎。遂圖像奉安之。此二事。一載山志。一出傳燈。見師隆本之厚。因讀天隱修塔文。深感于中。何后嗣之不然也。故附其文于傳末。示戒將來。且知秀公有作用人。恨無從考始末?？上А?/blockquote>
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禪師名守仁。號[亻幻]堂。洛陽人也。少持重。寬夷好學(xué)。初依東京奉先沙門。宣和間。試經(jīng)于慶基殿得度。往來三藏譯經(jīng)所。諦窮經(jīng)論。每游刃膠結(jié)之隊(duì)?；钟锈诺?。故互稱曰。酥酪仁焉。于宗門語句。則曰。按黑豆法也。何足為奇。然疑周金剛蜀之杰士。胡得?苴之甚耶。當(dāng)是時(shí)。佛果勤公居天寧。天寧參頭則有宗杲端裕曇玩等。擇木寮則有樞密徐俯侍郎李彌達(dá)輩。禪風(fēng)大盛。仁益疑。乃攝衣探之。值掛牌入室。仁默自計(jì)曰。若有所長則得。倘違吾教乘。自當(dāng)別有議論在。佛果知仁在側(cè)。乃召仁。問曰。依經(jīng)解義。三世佛冤。離經(jīng)一字。即同魔說。你還湊泊得么。仁擬引對。佛果以鐵如意迅擊之。因墜一齒。仁以手抹血。大悟。因太息曰。一人發(fā)真歸源。十方世界悉同消殞。以為一時(shí)表法之詮。安知實(shí)有此等境界。至于清凈本然云何忽生山河大地。不是其人。大難承當(dāng)。繇是師資契合。住后每瞋。學(xué)者滯于奇妙言句。獨(dú)以毒棒。出沒江湖。著其聲。嘗易服過武林。訪圓覺講主。值其升堂。勾引經(jīng)文。反覆浩浩。仁從傍失笑。講主下座。請仁曰。上座高隱何處。仁曰。長行粥飯僧。安有定處。曰。適來上座致笑。非我說與經(jīng)有違乎。仁曰。違雖未違。合則未合。曰。上座能明此義否。仁曰。明則不明。背卻不背。講主即請仁升座剖判。仁即躡履而登。舉經(jīng)中道。居一切時(shí)。不起妄念。于諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。于無了知。不辨真實(shí)。以手空指曰。會么。庭前栽萵苣。萵苣生火箸?；痼缟徎?。蓮花結(jié)木瓜。木瓜才劈破。撒出白油麻。參。講主徹見圓覺宗旨。不從人得。即散席南行。仁為人。不務(wù)名。不苛察。輪蹄輳集。罕見其面。衲子至。不時(shí)進(jìn)謁。然機(jī)要險(xiǎn)絕。旦過堂無宿客。淳熙甲午。召入內(nèi)廷。上問曰。朕嘗披法典。襄州龐蘊(yùn)奇士也。問馬祖。不與萬法為侶。是甚么人。祖云。待汝一口吸盡西江水。即向汝道。蘊(yùn)于言下領(lǐng)會。爾師圓悟頌云。一口吸盡西江。栗棘??殺老龐。當(dāng)陽若也吞得。管取海內(nèi)無雙。禪師可中更出手眼。剖朕夙衷。仁對曰。秤錘搦出油。閒言長語休。腰纏十萬貫。騎鶴上楊州。上大悅。癸亥丹書復(fù)至。仁集眾說法畢。即法座而逝。 贊曰。寶覺云。一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。安樂處切忌許多骨董。直須死卻無量劫偷心乃可耳。蓋仁公以經(jīng)論鳴世。偷心正熾。及遇本色作家。一擊而絕骨董。即家珍也。忌云乎哉。但其前后垂機(jī)。所謂浪子憐鄉(xiāng)客。杯翁愛醉人者。非也。
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釋太初，字子愚，溫陵人也。世業(yè)儒修，蔚為里望。初生有奇氣，幼而倜儻，及為詩文，不落凡俗。已而棄家，入開元尊勝，以佛律己，盡去塵習(xí)。當(dāng)世士大夫多推重之。南劍報(bào)恩虛席，郡守陳宓以書致初，而真德秀復(fù)以大溈山延之，匡眾垂二十年，聚徒千人，其道博大，無異古德。秀既參大政，函使往還，咨詢要妙，致仕歸，日與之游，從容論道，晏坐清香，略無倦意。初以純實(shí)接學(xué)者，始會儒釋之通，使得其門而入，終示吾道之圓以為之歸。故人樂聞其說，而服其義之精深。
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大鑒國師坦然。筆跡精妙。詩格高淡。所過多題詠。三角山文殊寺詩曰。一室何寥廓。萬緣俱寂寞。路穿石罅通。泉透云根落。皓月掛檐楹。涼風(fēng)動林壑。誰從彼上人。清坐學(xué)真樂。作四威儀頌。寄宋朝介諶禪師。師見而奇之。即以衣缽遙傳之。安信居士。位毗琴山白云庵。師嘗訪之。題詩于板。后有人竊此詩板欲去。已到山下。玄風(fēng)官吏逆知之。收在官府。不知其真跡令在否(補(bǔ)閑集)。
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同時(shí)有宗達(dá)者，字無外，泉之晉江人。善出世學(xué)，與初相友，亦有詩聲?？と送躏@世、趙彥慧、韓云瑞、翁定皆一時(shí)名流，初與達(dá)同結(jié)為社，文字酬唱無虛日。達(dá)居開元之普賢，與尊勝鄰近，證契尤密。真德秀守郡時(shí)，嘗以崇福延達(dá)，達(dá)殊落落，惟精心研核，窮究藏典，考訂《佛頂》，說圓璿之未至者，如以劫波羅為氎，非髑髏天之類，率正舊訛者焉。 初嘗出導(dǎo)氏一章曰夜氣者，名《牛山經(jīng)》，以受學(xué)者。然初不輕作文，作則傳播一時(shí)，如《承天僧堂記》，簡嚴(yán)有體，叢林多誦之。又評蔡襄《洛陽樓記》“當(dāng)點(diǎn)竄”三字，至今猶傳其語，知非深于文法者，不能道也。夫儒釋之不相入者，以不知其道故，無文以發(fā)之，則其理不顯。初之《牛山經(jīng)》，蓋能會其通也。是故真德秀，以正心誠意之學(xué)而與之游，王顯世為德秀以德行薦者，且與之善，以其文能明道，道合則交深，有在言語文字之外者，佛但微笑，孔欲無言，亦如是也。
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祖南，居南岳，刺血書《彌陀經(jīng)》五百卷，《金剛》一百卷，《法華經(jīng)》一部，歷二十有七年。孳孳不舍，至血枯骨立，號佛之聲，不絕一日。至丈室升座，而體中舍利迸出。
