人物簡介
齊玉（？——一一二七），號覺慧，霅川（今浙江湖州）人，俗姓莫。早年入佛門，屢參明師，住苕溪寶藏寺，每歲終大興凈業(yè)之社。遷橫山，立丈六像，率道俗修行。宣和六年，移主馀杭天竺寺。建炎元年卒，謚曰妙辨。著有《普賢行法經(jīng)疏》等。見《補續(xù)高僧傳》卷二，《新續(xù)高僧傳四集》卷四二。補續(xù)高僧傳·義解篇
齊玉者。霅川人。尚書莫公支子也。早親釋學。日記數(shù)千言。屢參明師。一日赴僧次遜辭之?；騿柶涔?。答曰。誠不欲五千之利。而喪一日之功。居苕溪寶藏。每于歲終。大興凈業(yè)之社。遷橫山。立丈六像。率道俗修行。中夜告眾曰。我輩未念佛時。心隨塵境。作諸不善。犯一吉羅。尚受九百千歲地獄之苦。況犯篇聚重罪乎。今若念佛。則可一念能滅八十一劫生死之罪。況又父母生我。令我出家。理當度脫以報重恩。今若破戒墜陷。則父母豈不失望。大眾聞之。無不傾誠懺悔。舉身自撲。至損額失聲者。嘗中夜。頂像行道。偶一僧失規(guī)。責之曰。汝無知。乃畜生耳。已而悔曰。彼雖不肖。罵為畜生。有玷三寶。自是三年。對佛悔過。歲大旱。井竭。師運密禱。夢水出西坡。旦掘之。清流涌出。因名夢泉。二師同。建炎元年遷化。新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之二
釋齊玉，號覺慧。姓莫氏，霅川人。家世顯宦，獨棄俗榮。蚤親釋學，日記數(shù)千言。始參祥符神智，后依慧辨。一日赴僧次，有施予者，辭遜之，或問故答，曰：“誠不欲以五千之利，而喪一日之功?！贝缺娴猛ㄏ嗳P(guān)之旨，秘不授人。齊玉屢叩之不已，乃于密室跪爐以授。初出居苕溪寶藏，每于歲終，大興凈社，遷橫山立丈六像，率眾薰修，中夜告眾曰：“我輩未念佛，時心隨塵境，作諸不善，犯一吉羅尚受九百千歲地獄之苦，況犯篇聚重罪乎？ 今若念佛，則可一念能減八十億劫生死之罪。況又父母生我，令我出家，理當度脫，以報重恩。今若破戒墜陷，父母有知，豈不失望？”大眾聞之無不傾誠懺悔，舉身自撲至損額失聲者。宣和六年，遷居上竺，先是慈辨之去，繼之者或不振，學徒謀曰：“得玉公乃興?！笨な匚虖﹪勚司叨Y以迎，講道敷化，不異慈辨。嘗中夜頂像行道，一僧失規(guī)責之，曰：“汝無知，乃畜生耳。”已而悔曰：“彼雖不肖，詆為畜生，有玷三寶?！弊允侨?，對佛悔過。建炎元年秋，謂弟子修慧密印曰：“吾床前夕寶塔現(xiàn)。”慧曰：“流通《法華》之瑞證也?！庇裨唬骸八敢姲浲臃鸲??！奔醇娔罘?。頃之，舉首加敬曰：“佛已來接也?！倍俗险贫?，葬于山西草堂之側(cè)，謚“妙辨”，塔曰“慧寂”。所著《普賢行法經(jīng)疏》及自釋《祖源記》、《無量經(jīng)疏雜諸記》、《安般守尊法門》、《尊勝懺法》諸集。
人物簡介
釋清遠（一○六七～一一二○），號佛眼，臨邛（今四川邛崍）人。俗姓李。年十四出家，嘗依毗尼。南游江淮間，遍歷禪席，師事五祖演禪師七年。后隱居四面山大中庵，又住崇寧萬壽寺。繼住舒州龍門寺十二年?；兆谡桶四辏ㄒ灰灰话耍?，奉敕住和州褒禪山寺（《古尊宿語錄》卷二九）。踰年，以疾辭，歸隱蔣山之東堂。為南岳下十四世，五祖演禪師法嗣。宣和二年卒，年五十四。事見《筠溪集》卷二四《和州褒山佛眼禪師塔銘》，《嘉泰普燈錄》卷一一、《五燈會元》卷一九有傳?！∏暹h詩，以《古尊宿語錄》卷三○中的《偈頌》編為第一卷，以同書卷三四中的《頌古》編為第二卷，同書卷三一語錄中散見各處者及見于他書者輯為第三卷。全宋文·卷二九四六
清遠（一○六七——一一二○），號佛眼，俗姓李，邛州（治今四川邛崍）人。年十四受具戒，依太平演道得大悟，后歷主崇寧萬壽、龍門、褒禪等名剎，歸隱于蔣山。宣和二年卒，年五十四。著有《圓融禮文》、《普門禮文》等。見李彌遜《和州褒山佛眼禪師塔銘》（《筠溪集》卷二四）。僧寶正續(xù)傳·卷第三
禪師諱清遠。生李氏。蜀之臨邛人。出家。十四具戒。嘗依毗尼師究其說。因讀法華經(jīng)。至是法非思量分別之所能解。持以問。講師莫能對。乃曰。義學名相。非所以了生死大事。遂捐舊習。南游江淮間。遍歷叢席。聞舒州太平演道者為宗師第一流。往造其室。演一見深奇之。謂可以弘持法忍。壁立不少假。冀其深造。師棲遲七年。未嘗妄發(fā)一語。一日因撥火。忽有省。即說偈曰。深深撥有些子。平生事只如此。由是洞徹超詣。機辯峻捷。莫敢當鋒。衲子爭歸之。師益靜默自晦。不自為得。隱居四面山大中庵。屬天下新崇寧寺。方擇人以處。舒守王渙之迎師住持。未幾引去。會龍門虛席。遂補焉。示眾曰。學道之士。有二種病。一騎驢覓驢。二騎卻驢了不肯下。且如騎卻驢了更覓驢。可殺是大病。龍門向道不要覓。靈利人。當下識得。除卻覓底病?？裥乃煜ⅰ＜茸R得驢了。騎卻不肯下。此一病最難醫(yī)。龍門向道不要騎。你便是驢。盡大地是個驢。且作么生騎。你若騎。管取病不去。若不騎。十方世界廓落地。此二病一時去。心下無事。名為道人。所以趙州問南泉如何是道。泉云。平常心是道。州從此頓息馳求。識得祖病佛病。無不透得。后來遍到諸方。莫有出其右者。蓋緣他識病。又曰。釋迦老子在什么處。自云。作么。復云。達磨大師在什么處。自云。只在且作么生。說個只在底道理。也不妨難明。若于斯明得。始知正法常住。禪僧家多分只道那舉處便是。你若身壞命終時。若病說不得時。又作么生。須是證入始得。不見。僧問德山。從上諸圣。向甚么處去。山云。作么作么。莫是作么便是諸圣么。你諸人若不將言語會。便落他聲響流布?？v饒不落聲響言句。便落他無言無說處。此事實無。你意解卜度。若存一絲毫。便成趣向于己疏也。直饒你將玄機妙義去。合他決定合不著。若總不思量。亦不可。須是親證始得。明見無疑。又曰。有般宗師向人道。莫作計較道理。開口便沒交涉。與他不相應。也去空劫已前認取。都無言說。又有一般宗師向人道。癡漢你這一段因何不會。先將自心做個窠臼。然后將心去取證。喚作釘樁了。繞樁走便恁么。流傳將去。便恁么承當去。敲床豎拂用將去。喚作將心用心。一似坐個氣毬相似。有甚安樂處。又似蝦蟆努氣相似。你恁么見解。面前一似黑霧罩定了也。師居龍門十有二年。道風大振。四方學者皆曰。吾必師龍門。由是云集座下。居無所容。師應機酬酢。未嘗有勌色。示曲折數(shù)篇。學者聚而編之。名曰心要。其略曰。不應于無際中立分限。若立分限。是無際空乃自隨。所以解空者無空想。若人以言語名狀心。終不得心。不以言語名狀心。亦不得心。言語本是心名狀之故。不得也。無言語本是心不名狀之故不得也。種種會當。皆不與自心契。上祖曰。默契而已為若此。又曰。道若為達。但無妄念耳。若人知是妄念。作意止之者。見有妄念故也。見有妄念作意觀照。令是正理亦見。有妄念也。知妄元是道。乃無妄焉。故達道乃無所得也。又曰。證者絕能所也。非別有玄理。在尋常日用處。如見色時是證時。聞聲時是證時。飲水食粥時是證時。一一絕能所。此非久習不假薰煉。蓋見成之事。世人不識。名曰流浪。故云唯證乃知難可測。又曰。學道者明知有是事。何故不得旨而長疑。蓋信未極。疑未深也。唯深與極。若信與疑。真是事也。不解如此返照。遂迷亂。不知由緒。困躓中途。能自返省。更無第二人也。既曰此事。又豈更知耶。知是妄慮。此事則不失也。又曰。道不止說與示而后顯。蓋體自常露。說示者方便道用耳。省悟者亦暫時岐路也?；蛞蛘f而證?；蛞蚴径?。或自覺觸以知歸。終無異事。別得至心源而止也。又曰。人言悟了方修此。屬對治門。雖禪門亦許以正知見治之。若論當人。即不須若是也。又曰。人不識問。遂依來問而答。不知乃自問耳。欲答誰邪。人不識答。遂依言起見。不知乃自答耳。何有旨趣邪。故曰。總是你好看好看。又曰。從上來有二種方便。有真實方便。所謂說無有間。有善巧方便。所謂妙應群機。若從真實方便。得入不假思量。性自神解。求無有退。妙用河沙也。若從善巧方便得入。得坐披衣。向后自看始得。未可將為究竟。此二種方便。皆一法也。不可須臾有失。學者思之。又曰。悟心見性。當如雪峰玄沙。履實踐真。當如南泉趙州。今時學者。但以古人方便為禪道。不知與古人同參也。十二時中。學道無頃刻棄舍。此人縱未得入。念念已是修行也。尋常說修行。不過三業(yè)六根清凈禪門。更不必如是。何故禪定之門。念念與智波羅蜜平等。一切處自無過患也。久久心地通明之日。從前并得滿足。名一行三昧。今時人全無定力。復不開智眼。所以機緣語句。只成諍論。生滅心行。夫禪學不是小小。未用超佛越祖得了要超。亦不難也。政和末。道行聞于朝。有旨移和州褒禪山。歲馀以疾辭。時圜悟禪師住蔣山。與師友愛素善。因往依之。嘗著三自省察。叢林共高仰之。復以近世問話者。不知伸問致疑咨請之意。后生相承。多用祝贊語。或奉在座官員。或莊嚴修設檀信。俱無衲子氣味。師深惡之。誡曰。夫問話者。激揚玄極。不在多進語。三兩轉(zhuǎn)足矣。貴得生人信。不致流蕩取笑俗子。又曰。諸方老宿臨終必留偈辭世。世可辭耶。且將安之。宣和二年冬至前一日。飯食訖。整衣趺坐。合掌怡然而逝。春秋五十四。坐四十夏。門人奉靈骨舍利。葬龍門之靈光塔。師風儀秀異。操守嚴正。性淡泊寡言。笑動有規(guī)則。學者瞻形儀而服膺。其為教。疏通廣大。剴切禪病中衲子之心。至入室提綱。則絕蹊徑。離文字。亦不滯乎空荒漫誕之說。其徒非大有契證。不妄許可。平居以道自任。不從事于務。嘗曰。長老端居丈室。傳道而已。與士大夫游。不為利屈。道合則忻然造之。不爾雖過門?；虿坏靡姟＞右允歉咧?。樞密鄧公洵武。奏錫命服佛眼之號。左司陳公瓘見師法語。嘆曰。諸佛心宗。眾生性海。遠公涵泳深矣。與靈源禪師少友善。其趣尚施設略相似焉。有三會廣語偈頌數(shù)萬言。行于世。 贊曰。圜悟佛眼同出東山之門。為臨濟十世孫。圜悟固已名蓋天下。佛眼則精深醇粹?？撕烧齻鳌４c圜悟連衡而并驅(qū)。學者疑其旋設異乎圜悟?；蛑^龍門嘗與靈源處。而漸習使然。嗚呼是何言之陋哉。蓋嘗三復龍門之錄。觀其指示心法。辯如百丈黃檗。作為偈句。詞如汾陽雪竇。悟門超極。不愧雪峰玄妙。履踐明驗。端如南泉趙州。真一代之大宗師也。彼以頰舌為禪而欺世每生者。烏足與識龍門靈源相契者哉。要其所以不為圜悟者。譬如韓柳文章。世之悅韓者固多。然子厚非深識博雅之士。則不能窺其缊奧。此所以萬世之下不凝并驅(qū)而為韓柳也。由是而觀。二公之后。抑可見矣。
人物簡介
軾。字空印。得法于吳江法真。天衣懷四世孫也。說法于廬山之下。學者歸之如云。溈山密印禪寺。大圓祐祖開法之地。為南國精藍之冠。崇寧三年厄于火。一夕而燼。寺規(guī)模宏大。潭帥曾公孝蘊。謀于眾。以為非名世大知識。福慧具足者。不能肩此。軾師其人乎。于是。盡禮迎致之。師亦慨然以興復為己任。廣其基構(gòu)而增修之。使其壯麗稱山雄深。鑄萬斤銅鐘。涂以黃金。立大法寶藏殿。藏諸佛菩薩之言。又明年。增廣善法堂之后。為雨花堂。含風而虛明。吐月而宏深。自兩廊之左。繞以復屋。立庫院。建堂司。大修僧堂。曰。增者人天之福田。佛祖之因地。人所見者也。嚝野深山。圣道場地。阿羅漢所住持。人所不能見。既以廣延其所見。則所不見者。敢不敬乎。又刻五百尊者之像。閣而供事之。又明年。得異木于絕壑。大合抱。長倍尋。斷而為三。刻凈土佛菩薩之像。極其妙麗。殿于天供廚之南。又特建閣于寢室之前。奉安神宗皇帝所賜御書。閣成而東南傾。師默計曰。增萬牛莫能挽。且天章神翰之所在。山君水王之所宜。謹藏而衛(wèi)護之。今職弗修。是神羞也。言卒。而風雨挾屋。山岳撼動。俄而閣正。萬人權(quán)呼。又明年。重修大三門。太師楚國公。為填其額。卻望形勝。眾峰來朝。有臺自獻其前。以寶積靈牙舍利。葬臺之中。而建塔其上。千尺九層。蕩摩云煙。諸方皆建普同塔。與僧坊相望。遠不過一牛鳴地。獨溈山。拘陰陽之說。謂近寺不宜為葬地。自開山迄今三百年。建塔于回心橋之南。其去寺十里。主者以遠故?；虿荒苡H臨。師曰。事無大小。而斷于理。從違不可茍也。僧火化。眾俱臨。先圣令不可違也。禍福之來。以智避就之。不可從也。遂建普同塔。于寺之西。而屋其上。又修大圓祖塔。而峙立兩亭。以覆古今碑刻。圣溪莊壟畝。為比鄰所吞。數(shù)世且百年。莫敢誰何。師曰。不直而歸是陷人。入泥犁遣掌事執(zhí)券證。諸官竟還二百畝。有玉泉住持僧。死于龍牙山。山中人不容其葬。弟子抱骨石涕。師哀之。使于溈山擇地建冢塔。叢林義之。師之潛行密用之懿。時時見于與奪。然皆本于仁我。道俗化其德。政和六年。敕補住鎮(zhèn)軍之焦山。師雅意不欲東。解住持事。力辭之。歸庵鸞溪之上。俄詔聽還之溈山。自其始至終而還。八年之間。百廢具興。非乘愿力。何以臻此。雪竇天衣之道。至師大振。叢林歸心焉。興修。蓋其游戲也。
人物簡介
釋智才（一○六七～一一三八），俗姓施，舒州（今安徽潛山）人。早年侍佛鑒。至黃龍，參死心禪師。后住岳麓，叢林呼為才蘇嚕。又遷龍牙，住十三載。再遷住云溪。高宗紹興八年卒，年七十二。為南岳下十五世，太平慧勤佛鑒禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一六、《五燈會元》卷一九有傳。今錄偈四首。大明高僧傳·卷第五 習禪篇第三之一
釋智才舒州施氏子。早歲服勤于佛鑒。及游方謁黃龍死心。翌日入室。死心問曰。會得最初句便會末后句。會得末后句便會最初句。最初末后拈放一邊。百丈野狐話作么生會。才曰。入戶已知來見解。何須更舉轢中泥。心曰。新長老死在上座手里也。才曰。語言雖有異至理且無差。心曰。如何是無差底事。才曰。不扣黃龍角焉知頷下珠。心便打。才初住岳麓。次遷龍牙。三十載以清苦蒞眾。故衲子畏敬之。又遷云溪。紹興戊午八月望俄集眾付寺事。書偈曰。戊午中秋之日。出家住持事畢。臨行自己尚無有。甚虛空可覓。每日垂訓如常。至二十三日再示眾曰。涅槃生死盡是空花佛。及眾生并為增語。汝等諸人合作么生。眾皆下語不契。才喝曰?？嗫?。復曰。白云涌地明月當天。言訖囅然而逝?；鹪～@設利五色。塔寺西北隅。補續(xù)高僧傳·習禪篇
智才。舒州人。與師同姓同門。亦高行衲子。住岳??。遷龍牙。三十年以清苦蒞眾。為人所歸。終于云溪。南宋元明禪林僧寶傳·卷一
禪師名智才。姓施氏。舒州人也。進止勇猛。有囊括之志。斷發(fā)為大僧。趨最上乘。遂得旨于佛鑒勤公。公補太平時。眾多務繁。才自典犁钁。一眾仰焉。又謁死心禪師于黃龍。死心輒拈百丈野狐公案。以徵才。才遽對曰。入戶已知來見解。何須更舉轢中泥。曰死心長老死在上座手里也。才曰。語言雖有異。至理且無差。曰如何是無差底事。才曰。不扣黃龍角。焉知頷下珠。死心便打。才拂袖趨去之。死心后知乃嘆曰。太平之風果不寂寥。政和初。佛鑒自太平移智海。才造省。佛鑒以智海之眾。命才首之。才辭不就。乃隱岳麓。佛鑒遷蔣山。才又造省。時珣禪師為座元。有僧以女子出定因緣。請珣批判。珣曰。瞿曇身心如泥。女子肝腸似鐵。文殊貪尋鍋子。罔明繇來著楔。歷觀大地眾生。不解閉門作活。不動干戈建太平。雨過春山如黛潑。其僧不領(lǐng)。乃請決于才。才曰。女子文殊與罔明禪徒。畢竟如何委。除非格外妙投機。始信波濤元是水。僧有省。珣笑曰。須是我才蘇嚕始得。才居岳麓時。因僧問。德山棒臨濟喝。今日請師為拈掇。才曰。蘇嚕蘇嚕。曰蘇嚕蘇嚕還有西來意也無。才曰。蘇嚕蘇嚕。故叢林稱為才蘇嚕云。才遷潭州龍牙。龍牙有眾數(shù)百。不以聲色。而出入提揭。如左右手。均勞逸預。險夷木榻之側(cè)。片笠不完。禪徒飫染其味。昂昂自若。一以胎風雨鷇之舌。敲唱玄猷。故居十三載如一日。有語曰。彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。若也見得行得。健即經(jīng)行困即歇。若也未會。兩個鸕鶿扛個鱉。紹興間。退居云溪。忽集眾曰。戊午中秋之日。出家住持事畢。臨行自己。尚無有甚虛空可覓。眾大驚。攀戀之。至二十三日。又曰。涅槃生死盡是空花。佛及眾生并為增語。汝等諸人合作么生。良久喝曰。白云涌地。明月當天。竟長往?；鹪 Ｊ瘴迳崂?。塔于本山。 贊曰。佛鑒嘗謂才公云。住持有三訣。見事能行果斷。三者缺一。則見事不明。終為小人。忽慢住持不振矣。故才公開化二十載。眾敬畏之。如羽族隨鳳懷其德也。是時死心善罵天下聾縮。獨于公。則嘖嘖延譽于不衰。豈徒然哉。新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之二
釋智才，舒州施氏子，早歲服勤于佛鑒，及游方，謁黃龍死心。翌日入室，死心問曰：“會得最初句，便會末后句，會得末得句，便會最初句。最初末后拈放一邊，百丈野狐話作么生會？”才曰：“入戶已來知見解，何須更舉轢中泥?！毙脑唬骸靶麻L老死在上座手里也?！辈旁唬骸闭Z言雖有異，至理且無差?！毙脑唬骸叭绾问菬o差底事？”才曰：“不扣黃龍角，焉知頷下珠?！毙念h之。才初住岳麓，次遷龍牙，三十載以清苦蒞眾，故衲子畏敬之。又遷云溪。紹興戊午八月望，俄集眾付寺事，書偈曰：“戊午中秋之日，出家住持事畢。臨行自己尚無，有甚虛空可覓?！泵咳沾褂柸绯！Ｖ炼?，再示眾曰：“涅槃生死盡是空花，佛及眾生并為增語，汝等諸人合作么生？”眾皆下語不契。才喝曰：苦苦。復曰：白云涌地，明月當天。言乾，囅然而逝?；鹪。@設利五色，塔寺西北隅。
人物簡介
釋思凈（一○六八～一一三七），錢塘（今浙江杭州）人。俗姓喻。受《法華》于德藏瑛法師，后潛心凈觀，專致念佛?；兆诖笥^初于杭州北關(guān)創(chuàng)精舍，飯僧三百萬，因擴舍為祥符寺，以待僧侶。工畫阿彌陀佛，世呼為喻彌陀。高宗紹興七年卒，年七十?！缎驴兏呱畟魉募肪硭亩袀?。中國歷代人名大辭典
【生卒】：1068—1137 【介紹】： 宋僧。錢塘人，俗姓喻。工畫阿彌陀佛，楊杰呼為喻彌陀。就北關(guān)租屋齋僧，后移“妙行”額為寺院。鑿西湖多寶山石為佛像。武林西湖高僧事略
師名思凈。錢塘喻氏子。好畫阿彌陀佛。臻其妙。楊無為呼為喻彌陀。世因以稱焉。棄家學佛。就北關(guān)僦舍飯僧。不二十年。及三百萬。移妙行額。廣所居為寺。至今接待不絕。屬離亂。寺獨不焚。師造賊壘。愿以一身代一城之命。賊竦然。為之少戢?；蛘邌枎熌墚嫃浲印：尾粎⒍U。師答曰。平生只解念彌陀。不解參禪可奈何。但得五湖風月在。太平何用動干戈。師兒時游西湖多寶山輒作念曰。異時當鐫此石為佛。后果為彌勒像。侍郎薛公問彌勒見在天宮說法。鑿石奚為。師答曰。咄哉頑石頭。全憑巧匠修。只今彌勒佛。莫待下生求。其隨機應答類如此。師平生務實。不事虛飾。紹興七年冬。趺坐而逝。侍郎無垢張公九成銘其塔。 贊曰。 永脫世塵 不為物轉(zhuǎn) 本有彌陀 毫端發(fā)見 缽飯流香 石像符愿 無垢為銘 師其可見補續(xù)高僧傳·遺身篇
思凈。錢塘喻氏子。好畫阿彌陀佛臻其妙。楊無為。呼為喻彌陀。世因以稱焉?；蛘邌?。師能畫彌陀。何不參禪。師答曰。平生只解念彌陀。不解參禪可奈何。但得五湖風月。在太平何用動干戈。師兒時。游西湖多寶山。輒作念曰。異時當鐫此石為佛。后果為彌勒像。侍郎薛公問。彌勒。見在天宮說法。鑿石奚為。師答曰。咄哉頑石頭。全憑巧匠修。只今彌勒佛。莫待下生求。其應對機辯如此。師平生務實。不事虛飾。嘗就北關(guān)。僦舍飯僧。不二十年。及三百萬。移妙行額。廣所居為寺。屬離亂。寺獨不焚。師造賊壘。愿以一身。代一城之命。賊竦然。為之少戢。全活者眾。紹興七年冬。趺坐而逝。侍郎張無垢九成。銘其塔。新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之二
釋思凈，姓喻氏，錢塘人。受《法華》于德藏瑛法師。復潛心凈觀，專志念佛，日課《觀經(jīng)》。大觀初，于郡北關(guān)創(chuàng)精舍，飯僧三百萬，因擴舍為寺，以待徒侶。宣和初遇亂，經(jīng)造賊壘，愿以身代一城之命，賊悚然為之少戢。素善畫佛，每畫先于凈室，爇香念佛，注想久之乃下筆。一日畫丈六像，忽見佛光，良久乃滅，眾皆瞻禮，世因??為“喻彌陀”?；騿杻簦骸昂尾粎⒍U？”答曰：“平生只解念彌陀，不解參禪可奈何？但得五湖風月在，太平不用起干戈?！苯B興七年冬，端坐想佛經(jīng)，七日忽起，然香于爐，歸坐加足而化，頂上經(jīng)七日猶暖，異香不散。
人物簡介
釋覺先（一○六九～一一四六），慈溪（今浙江慈溪東南）人。俗姓陳。高宗紹興十六年卒，年七十八（《釋門正統(tǒng)》卷七）。補續(xù)高僧傳·義解篇
覺先。四明陳氏子。號澄炤。七歲受經(jīng)。一讀成誦。后住奉化之寶林。會奉旱。邑請講金光明。終卷而雨三日。因勉邑人。建光明幢。誦經(jīng)萬部。為邑境之護。次住延慶。道大弘。久之復歸寶林。筑室曰妙蓮。亦誦萬部。持佛號四十八藏。摘經(jīng)疏名言。以資觀行。目曰心要。紹興十六年正月。說法安坐而逝。塔于寢室之側(cè)。它日有夜聞誦經(jīng)。聲跡所自。出塔中后。月堂居南湖謂。師于延慶。有傳持之功。而塔在草莽。乃令遷之祖壟。及開土見。拴索不朽。骨若青銅。
人物簡介
釋應端（一○六九～一一二九），南昌（今屬江西）人。俗姓徐。住潭州法輪寺。為南岳下十四世，黃龍惟清禪師法嗣。高宗建炎三年卒，年六十一。《嘉泰普燈錄》卷一○、《五燈會元》卷一八、《僧寶正續(xù)傳》卷三有傳。大明高僧傳·卷第七 習禪篇第三之三
釋應端南昌徐氏子也。生而眉宇豁如形儀莊肅。幼厭塵穢少入空門。依郡之化度寺善月度為大僧。謁真凈文機不諧。時靈源分座云居扣之。源稍加痛劄。端負己解。妙入經(jīng)論乃援引馬祖百丈機語及華嚴經(jīng)旨相表酬答。靈源笑曰。汝舉馬祖百丈固錯矣。而華嚴宗旨與個事喜沒交涉。端憤然欲去。因辭揭簾。忽大悟汗流浹背。靈源見喜曰。子方識好惡矣。馬祖百丈文殊普賢幾為汝累。由是聲譽四馳道欽七眾。政和末太師張司成虛百丈。堅命開堂。舉僧問大隋劫火洞然時這個壞也不壞話。遂曰。六合傾翻劈面來。暫披麻縷混塵埃。因風吹火渾閒事。引得游人不肯回。壞不壞隨不隨徒將聞見強針錐。太湖三萬六千傾月在波心說向誰。僧寶正續(xù)傳·卷第三
禪師諱應端。南昌余氏子。依化度寺善月落發(fā)為大僧。初游廬山圓通。以般若夙熏。談禪袞袞。老衲多敬異之。頗自以為至。及會宗叔僧智嶼者折困之。俾令實參。繇是走歸宗。依真凈禪師。未幾真凈遷泐潭。而羅漢小南禪師道價鼎盛。往從之。俄而南公化去。師方銳意于道。遽失所從。聞老演大本靈源之道。欲見之。而未能決。即炷臂香。禱于像前。志三老之名而探之。得靈源。時靈源首眾僧于云居。于是造焉。傾心奉事。雖咨參決擇無間。而義象纏心。未能脫灑。靈源嘗痛劄之。師必引援馬祖百丈機緣及華嚴宗旨為表佐。靈源笑曰。馬祖百丈固錯矣。而華嚴宗旨與個事喜沒交涉。師憤欲他往。因造室請辭。比至門。方揭簾。忽大悟。遍體汗下。靈源見而喜曰。是子識好惡矣。馬祖百丈文殊普賢。幾被汝帶累也。自是投機契會。擊節(jié)賞音。若合符契。迨死心禪師出世云巖。靈源遣二三子。往佐之。死心迅機逸辯。雷轟電掃。學者莫敢嬰其鋒。師為侍者。每當機不少讓。至差別因緣洞下語句。靡不迎刃而解。死心撫愛之。異乎等輩。及靈源出世太平遷黃龍。師皆枉焉。去游京浙。歷講肆。學首楞嚴法界觀圓覺肇論。尤邃于金剛般若。崇寧中。省親南昌。厥父素誦此經(jīng)。而未喻其旨。因以精義。直注經(jīng)文之下。俾讀之易曉。學者爭傳之。目為金剛直解。死心知之罵曰。我欲此子荷大法。今乃在三家村里。說義學邪。師聞而笑曰。以法報親。庸何傷乎。顯謨朱世英守臨川。創(chuàng)昭默堂將迎致靈源。靈源辭以疾。舉師代行。朱亦雅聞師名。虛明水以遲其來。師廉知謝曰。若以道相期則可。今爾乃世諦求我矣。請從此辭。世英欽嘆不已。大觀中。洪師。范伯履請任雙嶺。師宵遁他境。久之歸云巖。首眾分座。以法施學者。政和末。大師張司成請出世百丈嗣法靈源。僧問。如何是賓中賓。師云。芒鞋竹杖走紅塵。問。如何是賓中主。師云。十字街頭逢上祖。問。如何是主中賓。師云。御馬金鞭混四民。問。如何是主中主。師云。金門誰敢抬眸覷。問。賓主既蒙師指示。向上宗乘事若何。師云。昨夜霜風刮地寒。老猿嶺上啼殘月。僧請益大隨劫火洞然因緣。師以頌答曰。六合傾翻劈面來。暫披麻縷混塵埃。因風吹火渾閑事。引得游人不肯回。壞不壞。隨不隨。徒將聞見強針錐。太湖三萬六千頃。月在波心說向誰。閱六年退居西庵。宣和中。樞密郭公三益帥豫章。與徐公師川合謀。欲師促席論道。以觀音致請。師力辭。至三返。不得已。赴之。州人以二公之意。盛飾香輿鐃鼓。江津候迎。師聞之。即由間道。入據(jù)丈室。而人輿知者。衲子翔集。至數(shù)千指。二公每過從。必以微言。相滯彌日。稍遷上藍。建炎初。郭鎮(zhèn)長沙。再遷南岳之法輪。三年六月十一日。檀越至。升座。食罷。會大眾茶?？屯?。徐入方丈。令侍者遍告有眾。吾且游矣。侍者承命。眾未及至。師聳身趺坐。湛然而化?；米×幸弧Ｉ椝氖?。師性和易。以慈攝物。不事邊幅。得樂說無礙辯才。每患學者不善致問。必自激以啟疑。至會心處。亹亹多忘??食。不畜馀貲。寺任一??執(zhí)事者。每得人則歲粗給。否則米鹽屢空。人或以是少之。師曰。我之所任。佛祖任也。彼屑屑然錙銖是計。顧與流俗何異哉。后二年。門弟子奉靈骨舍利。塔于百丈之大雄峰。 贊曰。昔張司成師豫章。命秀峰出世泐潭。草堂開法黃龍。端公出世百丈。是三人蓋一時眾中巉巉露頭角者也。及司成歸見廟堂諸公。首言出補獲三大士出世?；騿?。三大士謂誰。張以其名答之。厥后諸公求外補。必以南州為請。蓋欲面見所謂三大士者。故徐郭二樞相。于百丈也眷眷如此。鳴呼賢者不出世。抑可謂無賢哉。蓋知賢而后為賢。吾道濱茲叔世。釋子不勵行。外護不恤賢。世與道交相喪矣。悲夫。新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之一
釋應端，南昌徐氏子也。生而眉宇豁如，形儀整肅。幼厭塵穢，少入空門，依郡之化度寺善月度為大僧。謁真凈文，機不諧。時靈源分座云居，扣之，源稍加砥礪，端自負已解妙入經(jīng)論，乃援引馬祖、百丈機語及《華嚴》經(jīng)旨相為酬荅，源見之笑曰：“舉馬祖百丈固誤矣，而《華嚴》宗旨與個事沒交涉。”端憤然欲去，因辭，揭簾，忽大悟，汗流浹背。源見之，喜曰：“子方識好惡矣，馬祖、百丈、文殊、普賢幾為汝累?！庇墒?，譽問四馳，道欽七眾。政和末，太師張司成虛百丈，堅命開堂。舉“僧問大隋，劫火洞然時，這個壞也不壞”話，遂曰：“六合傾翻劈面來，暫披麻縷混塵埃。因風吹火渾間事，引得游人不肯回，壞不壞，隨不隨，徒將聞見強針錐。太湖三萬六千頃，月在波心說向誰?！?/blockquote>
人物簡介
釋應如，姓胡氏，浦江人。幼默記多聞，尤善《持論》，來學上竺，慈辨深器之。嘗往靈山訪同志，出六能義反覆辨詰，彼義墮負，應如即揭竿系帛，因謂之曰：“西竺破敵則豎勝幡，道場埄魔亦表勝相，今法戰(zhàn)既勝，當揭一竿?！比宋菲淞遥恐⒆?。初慈辨得南屏通相三觀之旨，秘不授人，玉慧覺祈請尤力，許子夜為密說。應如知之，陟挮揭瓦，伏身竊聽，飛雪翻空，背若被鎧。旦白慈辨曰：“我于通相三關(guān)，若有冥授，即錄其言，以示一眾?！贝缺媾唬骸皯绫I法！”紹圣初，主越之圓通，嘗因講散，謂待者曰：“今日東風吹教法過浙西去，使眼中有耳者得以有聞。”紹興三年，遷上竺，兀術(shù)焚蕩之馀，唯存藏室，有勸其營建者，則曰：“我但流通大法耳，他日自有興造者?！眹L以偈示人曰：“吾傳知者，一性之宗。三千實相，妙空假中。一念法界，生佛體同。凡圣一如，善惡理融。毗盧身上，湛若虛空。達斯旨者，法法圓通。左之右之，受用無窮?！贬尲曳Q如虎者三人，神照本如，四明道如，與應如而三也。一夕，別大眾，歸寢而終，塔于寺西北隅，有教義名《指難集》。弟子崇先、懷志、白蓮、慧仙皆足世其業(yè)。
人物簡介
【生卒】：1071—1128 【介紹】： 宋僧。筠州人，俗姓喻，一說姓彭，號覺范，后改名德洪。入清涼寺為僧。以醫(yī)識張商英，又往來郭天信之門?；兆谡驮辏驈?、郭得罪而受累，配朱崖。后釋歸。喜游公卿間，戒律不嚴。工詩，善畫梅竹。有《石門文字禪》、《冷齋夜話》、《林間錄》、《僧寶傳》、《臨濟宗旨》等。全宋詩
釋德洪（一○七一～一一二八），一名惠洪，號覺范，筠州新昌（今江西宜豐）人。俗姓喻。年十四，父母雙成，依三峰靘禪師為童子。哲宗元祐四年（一○八九），試經(jīng)于東京天王寺，冒惠洪名得度為僧。四年后南歸，依真凈禪師于廬山歸宗寺，隨真凈遷洪州石門。二十九歲始，游方東吳、衡山、金陵等地，住金陵清涼寺。冒名剃度事發(fā)，入獄一年，勒令還俗。后至東京，入丞相張商英、樞密郭天信門下，再得度，賜名寶覺圓明禪師。徽宗政和元年（一一一一），張、郭貶黜，亦受牽連，發(fā)配朱崖軍（今海南三亞）。三年，得釋。四年，返筠州，館于荷塘寺。后又被誣以張懷素黨系留南昌獄百馀日，遇赦，歸湘上南臺。高宗建炎二年卒，年五十八。德洪工書善畫，尤擅繪梅竹（《圖繪寶鑒》），多與當時知名士大夫交游，于北宋僧人中詩名最盛（《四庫全書·林間錄》提要）。有《石門文字禪》、《天廚禁臠》、《冷齋夜話》、《林間錄》、《禪林僧寶傳》等。事見《石門文字禪·寂音自序》，《僧寶正續(xù)傳》卷二、《嘉泰普燈錄》卷七、《五燈會元》卷一七有傳?！〉潞樵?，以明萬歷二十五年徑山興圣萬禪寺刊《石門文字禪》為底本。校以影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱四庫本），清末丁丙刻《武林往哲遺書》本（簡稱武林本），《宋詩鈔補》（簡稱鈔補）等。新輯集外詩另編一卷。全宋文·卷三○一五
惠洪（一○七一——一一二八），又作慧洪，字覺范，易名德洪，號寂音尊者，又自署老儼、甘露滅，筠州新昌（今江西宜豐）人，俗姓喻氏。年十四，父母并歿，從云庵克文等學出世法。十九歲試經(jīng)東京，得度，假惠洪籍為大僧，能通《唯實論》。服勤四年，南歸廬山依克文，又隨克文遷洪州石門。崇寧中，與陳瓘、張商英、黃庭堅等游，主臨川北禪院，遷金陵清涼寺。大觀三年秋，以僧控冒籍訕謗，入制獄一年。張商英、郭天信為奏得免，并許改名德洪，賜師號。政和元年十月，張、郭被黜，坐交通二人，詔奪僧籍配海南。三年五月被赦還。次年復被拘于并州獄，久之乃得釋還鄉(xiāng)，野服往來九峰、洞山間四年。后又為狂道士誣為張懷素黨人，坐系南昌獄百馀日，會赦得免，居湘中。靖康中，許還僧籍復舊名。建炎二年五月卒，年五十八?；莺椴W強識，工詩畫，有名于世。著述甚豐，今存《法華經(jīng)合論》、《楞嚴經(jīng)合論》、《臨濟宗旨》、《智證傳》、《禪林僧寶傳》、《林間錄》、《石門文字禪》、《冷齋夜話》、《天廚禁臠》等。事跡見本集卷二四《寂音自敘》，《五燈會元》卷一七，《僧寶正續(xù)傳》卷二等。僧寶正續(xù)傳·卷第二
禪師諱德洪。字覺范。筠州新昌喻氏子。年十四。父母并月而歿去。依三峰靚禪師為童子。十九試經(jīng)。東都假天王寺舊籍惠洪名為大僧。依宣秘律師受唯識論臻其奧。博觀子史。有異才。以詩鳴京華。搢紳間。久之南歸。依歸宗真凈禪師。研究心法。隨遷泐潭。凡七年。得真凈之道。辭之東吳。歷沅湘。一日閱汾陽語。重有發(fā)藥。于是??次洗然。辨博無礙。崇寧中。顯謨朱世英請出世臨川之北禪。先是寺有古??應真十六軸。久亡其一。師至以詩嘲之。未淹辰而應真見夢所匿之家。丐歸寺中。因得之。世以謂尊者猶畏其嘲而歸焉。越明年以事退游金陵。漕使吳正仲請居清涼。未閱月為狂僧誣。以度牒冒名。旁連訕謗事。入制獄。鍛鍊久之。坐冒名。著逢掖。走京師。見丞相張無盡。特奏得度。改今名。太尉郭天民奏錫椹服。號寶覺圓明。自稱寂音尊者。未幾坐交張郭厚善。張罷政事。時左司陳瑩中撰尊堯錄將進御。當軸者嫉之。謂師頗助其筆削。政和元年十月。褫僧伽黎配海外。三年春。遇赦。歸于江西。是冬復證獄于并州。明年得還。往來九峰洞山。野服蕭散。以文章自娛。將自西安入衡湘。依法屬以老。復為狂道士。執(zhí)以為張懷素黨。下南昌獄。治百馀日。非是會赦免。歸湘西之南臺。仍治所居。榜曰明白庵。自為之銘。其敘曰。予世緣深重。夙習羈縻。好論古今治亂是非成敗。交游多譏訶之。獨陳瑩中曰。于道初不相妨。譬如山川之有煙云。草木之有華滋。所謂秀媚精進。予心知其戲。然為之不已。大觀元年春。結(jié)茅于臨川。名曰明白。欲痛自治。也瑩中聞之。以偈見寄曰。庵中不著毗耶座。亦許靈山聞法人。便謂世間憎愛盡。攢眉出社有誰嗔。于有堤岸輒決。又復袞袞多言。然竟坐此得罪。出九死而僅生。恨識不知微。道不勝習。乃收召魂魄。料理初心。而為之銘曰。雷霆發(fā)聲。萬國春曉。聞者不言。心得意了。木落霜清。水歸汰在。忽然震驚。聞者駭怪。合妙日用。如春雷霆。背覺合塵。如冬震驚。萬機休罷。隨緣放曠。尚無了知。安有倒想。永惟此恩。研味其旨。一庵收身。以時臥起。語默不昧。絲毫弗差。蒙雜而著。隨孚于嘉。于是覃思經(jīng)論著義疏。發(fā)揮圣賢之秘奧。及解易。作僧寶傳成。撫而嘆曰。冒障海極。并門間關(guān)。萬死而不斃。天其或者遲以卒此乎。世有賢者。當知我矣。將負之入京。抵襄陽會難。淵圣登極。大逐宣和用事者。詔贈丞相商英司徒。賜師重削發(fā)。還舊師名。未幾國步多艱。退游廬阜。建炎二年夏五月。示寂于同安。閱世五十有八。門人建塔于鳳棲山。師之才章。蓋天稟然。幼覽書籍。一過目。畢世不忘。落筆萬言。了無停思。其造端用意。大抵規(guī)模東坡。而借潤山谷。至于出入禪教。議論精博。其才實高。圜悟禪師以為筆端具大辯才。不可及也。與士大夫游。議論袞袞。雖稠人廣座。至必奮席。初在湘西。見山谷。與語終日。不容去。因有詩贈之。略曰。不肯低頭拾卿相。又能落筆生云煙。其后山谷過宜春。見其竹尊者詩。咨賞。以為妙入作者之域。頗恨東坡不及見之。著林間錄二卷。僧寶傳三十卷。高僧傳十二卷。智證傳十卷。志林十卷。冷齋夜話十卷。天廚禁臠一卷。石門文字禪三十卷。語錄偈頌一編。法華合論七卷。楞嚴尊頂義十卷。圓覺皆證義二卷。金剛法源論一卷。起信論解義二卷。并行于世。 贊曰。丞相張無盡稱覺范。蓋天下之英物。圣宋之異人。然古之高僧。以才學名世。殆與覺范并驅(qū)者多矣。必以清標懿范相資而后美也。覺范少歸釋氏。長而博極群書。觀其發(fā)揮經(jīng)論。光輔叢林。孜孜焉。手不停綴。而言滿天下。及陷于難。著逢掖出。九死而僅生。垂二十年。重削發(fā)。無一辭叛佛而改圖。此其為賢者也。然工呵古人。而拙于用己。不能全身遠害。峻戒節(jié)以自高。數(shù)陷無辜之罪。抑其恃才。暴耀太過。而自取之邪。嘗自謂。識不知微。道不勝習者。不獨為洪實錄。亦以見其自欺焉。惜哉。
人物簡介
人物簡介
【生卒】：?—1142 【介紹】： 宋僧。漢州人，號性空。品格高古，吹鐵笛以自娛，好賦詠。高宗建炎中徐明反，道經(jīng)烏鎮(zhèn)，肆意殺戮，民多逃亡。妙普直詣其所，索飯為文以自祭，事畢大呼求斬，明駭異，送之出，民多賴以全。紹興間盤坐一盆，口吹鐵笛，順流至海，自沉死。全宋詩
妙普庵主（一○七一～一一四二），號性空，漢州（今四川廣漢）人。住嘉興府華亭寺。為南岳下十四世，黃龍死心悟新禪師法嗣。好吹鐵笛，稱鐵笛禪師。高宗建炎初，徐明反，肆意殺戮，妙普直詣賊所，民賴以全。紹興十二年卒，年七十二?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一○、《五燈會元》卷一八有。今錄詩七首。槜李詩系·卷三十
妙普，字性空，漢州人。久依死心獲證，乃抵秀州，追船子遺風，結(jié)庵青龍之野。好吹鐵笛，稱鐵笛禪師。建炎初，徐明叛，道經(jīng)烏鎮(zhèn)，肆殺戮民，多逃亡。普獨荷策而往，賊見其偉異，疑必詭伏者，問其來。荅曰，吾禪者，欲抵密印寺。賊怒欲斬之。普曰，大丈夫要頭便斫去，奚以怒？為愿得一飯。賊奉肉食，普曰，孰當為我文之以祭？賊不荅。普索筆大書，舉箸飫餐，復曰，劫數(shù)既遭離亂，我是快活烈漢。如今正好乘時，便請一刀兩段。賊駭異，稽首謝過。烏鎮(zhèn)之廬舍免焚，皆其惠也。紹興庚申冬，造大盆穴而塞之。修書寄雪竇持禪師曰，吾將水葬矣。壬戌歲持至，嘲之曰，拙哉，老性空。剛要喂魚鱉去，不索性去，只管向人說。普曰，待兄來證明耳。令遍集四眾，作偈曰，坐脫立亡，不若水葬，一省柴燒，一省開壙。撒手便行，不妨快暢。誰是知音，船子和尚。高風難繼，百千年一曲，漁歌少人唱。遂至海濱，盤坐盆，中順潮而下?？谝饕辉?，以笛擲空而沒。后三日，于沙上趺坐如生，迎歸。阇維舍利如菽，二鶴徘徊，空中火盡始去。大明高僧傳·卷第七 習禪篇第三之三
釋妙普號性空。漢川人。未知姓氏。久依黃龍死心密受心印。品格高古氣宇宏邁。因慕船子遺風。抵秀水結(jié)庵于青龍之野。別無長物唯吹鐵笛以自娛。好吟詠。嘗賦山居詩云。心法雙忘猶隔妄。色塵不二尚馀塵。百鳥不來春又過。不知誰是住庵人。示眾偈曰。學道猶如守禁城。晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令。不動干戈治太平。宋建炎初賊徐明叛。道經(jīng)烏鎮(zhèn)肆意殺戮。民懼逃亡。普聞嘆曰。眾生涂炭。吾盍救之。乃荷策而行。直詣賊所。賊見偉異疑必奸詭詢其來處。答曰。禪者。問何所之。云往密印寺也。賊怒欲斬。普曰。大丈夫要頭便取。奚以怒為。吾死必矣。愿得一飯以為送終。賊奉肉。普供佛出生如常儀曰。孰當為我文以祭。賊笑不答。普索紙筆大書曰。嗚呼惟靈勞我以生則大塊之過。役我以壽則陰陽之失。乏我以貧則五行不正。困我以命則時日不吉。吁哉至哉。賴有出塵之道。悟我之性與其妙心。則其妙心孰與為鄰。上同諸佛之真化。下合凡夫之無明。纖塵不動本自圓成。妙矣哉妙矣哉。日月未足以為明。乾坤未足以為大。磊磊落落無掛無礙。六十馀年和光混俗。四十二臘逍遙自在。逢人則喜。見佛不拜。笑矣乎笑矣乎?？上?。少年郎風流太光彩。坦然歸去付春風。體似虛空終不壞。尚饗。遂舉箸飫肉。賊徒大笑。食罷曰。劫數(shù)既遭離亂。我是快活烈漢。如今正好乘時。便請一刀兩段。乃大呼斬斬。賊駭異稽首謝過令衛(wèi)而出。于是民之廬舍少長無恙者普之惠也。僧問。既見佛為甚不拜。普掌之曰。會么。曰不會。又掌曰。家無二主。紹興冬自造大盆。鑿穴塞之。修書寄雪竇持禪師曰。吾將水葬矣。壬戌持至。普尚存。乃作偈嘲曰。咄哉老性空剛要喂魚鱉。胡不索性去。秖管向人說。普笑曰。遲兄證明耳。遍告遐邇眾集。普示法要說偈曰。坐脫立亡不若水葬。一省柴燒二免開壙。撒手便行不妨快暢。是誰知音船子和尚高風難繼。百千年一曲漁歌。少人唱。遂趺坐盆中?？诖佃F笛。順潮而下。眾皆隨至海濱。普去塞戽其水洄漩。眾擁觀水。涓滴不入。乃乘流而住。歌曰。六十馀年返故鄉(xiāng)。沒蹤跡處妙難量。真風遍寄知音者。鐵笛橫吹作散場。人望目斷尚聞笛聲嗚咽于蒼茫之間。遙見以笛擲空而沒。眾號泣競圖像事之。后三日見于沙上。趺坐如生。道俗迎歸留五日。阇維舍利大如菽。有二鶴徘徊空際?；鸨M始去。塔于青龍庵。高僧摘要·品高僧摘要卷三
號性空。漢州人。久依黃龍死心。密受心印。品格高古。氣宇宏邁。因慕船子遺風。抵秀水。結(jié)庵于青龍之野。別無長物。唯吹鐵笛。以自娛。好吟詠。嘗賦山居詩云。心法雙忘猶隔妄。色塵不二尚馀塵。百鳥不來春又過。不知誰是住庵人。示眾偈曰。學道猶如守禁城。晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令。不動干戈治太平。宋建炎初。賊徐明叛。道經(jīng)烏鎮(zhèn)。肆意殺戮。民懼逃亡。普聞嘆曰。眾生涂炭。吾盍救之。乃荷策而行。直詣賊所。賊見偉異。疑必奸詭。詢其來處。答曰禪者。問何所之。云往密印寺也。賊怒欲斬。普曰。大丈夫要頭便取。奚以怒為。吾死必矣。愿得一飯。以為送終。賊奉肉。普供佛出生如常儀。曰孰當為我文以祭。賊笑不答。普索紙筆大書曰。嗚呼唯靈。勞我以生。則大塊之過。役我以壽。則陰陽之失。乏我以貧。則五行不正。困我以命。則時日不吉。吁哉至哉。賴有出塵之道。悟我之性。與其妙心。則其妙心。孰與為鄰。上同諸佛之真化。下合凡夫之無明。纖塵不動。本自圓成。妙矣哉。妙矣哉。日月未足以為明。乾坤未足以為大。磊磊落落。無掛無礙。六十馀年。和光混俗。四十二臘。逍遙自在。逢人則喜。見佛不拜。笑矣乎。笑矣乎?？上倌昀?。風流太光彩。坦然歸去付春風。體似虛空終不壞。尚饗。遂舉箸飫肉。賊徒大笑。食罷曰。劫數(shù)既遭離亂。我是快活烈漢。如今正好乘時。便請一刀兩段。乃大呼斬斬。賊駭異?；字x過。令衛(wèi)而出。于是民之廬舍少長無恙。僧問既見佛。為甚不拜。普掌之曰會么。曰不會。又掌曰。家無二。主紹興冬。自造大盆。鑿穴塞之。修其書。寄雪竇持禪師曰。吾將水葬矣。壬戌持至。普尚存。乃作偈嘲曰。咄哉老性空。剛要餒魚鱉。胡不索性去。只管向人說。普笑曰。遲兄證明耳。遍告遐邇眾集。普示法要說偈曰。坐脫立亡。不若水葬。一省柴燒。二免開壙。撒手便行。不妨快暢。是誰知音。船子和尚。高風難繼百千年。一曲漁歌少人唱。遂趺坐盆中?？诖佃F笛。順潮而下。眾皆隨至海濱。普去塞。戽其水洄漩。眾擁觀。水涓滴不入。乃乘流而住。歌曰。六十馀年返故鄉(xiāng)。沒蹤跡處妙難量。真風遍寄知音者。鐵笛橫吹作散場。人望目斷。尚聞笛聲。嗚咽于蒼茫之間。遙見以笛擲空而沒。眾號泣。競圖像事之。后三日。見于沙上趺坐如生。道俗迎歸。留五日。阇維。舍利大如菽。有二鶴徘?；部针H?；鸨M始去。塔于青龍庵。南宋元明禪林僧寶傳·卷一
禪師妙普者。字性空。漢州人也。公性少緣飾。好面折人。能與公游者。始終皆播令名。公嘗以短策荷敝衲。歷諸名山。不喜同眾掛搭?；蛩薰艔R。或寄閒房。有以耐叢林而諫公。公為諾諾而已。及見死心于黃龍。乃折策堅依之。竟得黃龍之旨。死心獨奇公。公慕船子遺風。辭抵秀水。結(jié)茅青龍之野。吹鐵笛自娛。愛發(fā)新聲。嘗歌曰。心法雙忘猶隔妄。色塵不二尚馀塵。百鳥不來春又過。不知誰是住庵人。又曰。學道猶如守禁城。晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令。不動千戈治太平。又曰。十二時中莫住工。窮來窮去到無窮。直須窮徹無窮底。踏倒須彌第一峰。建炎初。徐明唱叛。道經(jīng)烏鎮(zhèn)。恣殺戮。雞犬絕聲。公憫之。乃曳履獨往?；蛞噪U難止公。公曰。隨緣赴感。吾之愿也。賊見公偉異。疑必跪伏者。執(zhí)問來端。公曰。吾乃禪者。欲抵密印寺。豈有他哉。賊怒欲殺。公笑曰。大丈夫。要頭便斫去。何以怒為。愿施一飯。以為送終。賊意稍解。授以肉食。公如常應供。出生畢。乃曰。孰當祭我以文。賊相笑顧不答。公曰。吾自為之。賊復相笑。遺以禿筆。公起大書于空壁曰。嗚呼惟靈。勞我以生。則大塊之過。役我以壽。則陰陽之失。乏我以貧。則五行不正。困我以命。則時日不吉。吁哉至哉。賴有出塵之道。悟我之性。與其妙心。則其妙心孰與為鄰。上同諸佛之真化。下合凡夫之無明。纖塵不動。本自圓成。妙矣哉。妙矣哉。日月未足以為明。乾坤未足以為大。磊磊落落。無??無礙。六十馀年和光混俗。四二十臘逍遙自在。逢人則喜見佛不拜。笑矣乎。笑矣乎?？上倌昀?。風流太光彩。坦然歸去付春風。體似虛空終不壞。尚饗。字勢飛動。數(shù)壁俱盡。遂舉箸飫食。賊徒爭視大笑。公食罷復高聲招曰。來來。劫數(shù)既遭離亂。我是快活烈漢。如今正好乘時。便請一刀兩段。又大呼斬斬。賊大駭異。令衛(wèi)出之。烏鎮(zhèn)廬舍獨全。公之惠也。道俗聞益皈仰。以名剎致。公不顧?；蛘f公從上付托之重。公輒以鐵笛揮之。紹興庚申。命造大盆。修書寄雪竇持禪師曰。吾將水葬矣。持笑曰。風流老子。灼有商量。壬戌持至。見公尚存。相敘歡甚。占偈嘲曰。咄哉老性空。剛要喂魚鱉。去不索性去。只管向人說。公笑曰。惟待老兄證明耳。令告四眾。眾集。公為說法。仍說偈曰。坐脫立亡。不若水葬。一省柴燒。二省開壙。撒手便行。不妨快鬯。誰是知音。船子和尚高風難繼。百千年一曲。漁歌少人唱。遂盤坐盆中。弄笛。順潮而下。緇素隨至。不可勝計。望欲斷目。公取塞戽水。而回眾擁觀。水無所入。復乘流而往。引聲拍掌。長歌曰。船子當年返故鄉(xiāng)。沒蹤跡處妙難量。真風遍寄知音者。鐵笛橫吹作散場。其笛聲嗚咽。頃于蒼茫間。見以笛擲空而沒。后三日。灘頭趺坐如生。四至爭往迎。歸留五日。異香不散。阇維時有二玄鶴。徘徊空中。得舍利。大如菽者莫計。塔于青龍。其尺楮片言。流播人間。珍如珙璧。 贊曰。余考建炎之擾。高蹈物表。不無其人。普公直躡不測之壘。因機示教。布置節(jié)次。毫忽不亂。此其智力愿力。可稱兩足矣。惟顛末追慕船子。雖釣盡清波金鱗不遇。而公之慈風凜然在也。新續(xù)高僧傳·遺身篇第七之一
釋妙普，號性空，漢州人。久依黃龍死心，密受心印。品格高古，氣宇宏邁。因慕船子遺風，抵秀水，結(jié)庵于青龍之野。別無長物，唯吹鐵笛以自娛。好吟詠，嘗賦《山居》詩云：“心法雙忘猶隔妄，色塵不二尚馀塵。百鳥不來春又過，不知誰是住庵人。”《示眾偈》云：“學道猶如守禁城，晝防六賤夜惶惶。中軍主將能行令，不動干戈治太平?！彼谓ㄑ壮?，賊徐明叛，道經(jīng)烏鎮(zhèn)，肆意殺戮，民懼逃亡。普聞嘆曰：“眾生涂炭，吾盍救之?！蹦撕刹叨校痹勝\所，賊見其偉異，疑必奸詭，詢其來處。答曰：“禪者。”問：“何所之？”云：“往密印寺也?！辟\怒欲斬之。普曰：“生死易了，奚以怒為？吾死必矣，愿得一飯，以為送終?！辟\奉肉羹，普供佛，出生如常儀，曰：“孰當為我文以祭？”賊笑不答。普索紙筆大書，曰：“嗚呼惟靈！勞我以生，則大塊之過。役我以壽，則陰陽之失。乏我以貧，則五行不正。困我以命，則時日不吉。吁哉！至哉！出塵之道。悟我之性，與其妙心。則其妙心，孰與為鄰？上同諸佛之真化，下合凡夫之無明。纖塵不動，本自圓成。妙矣哉！妙矣哉！日月未足以為明，乾坤未足以為大。磊磊落落，無掛無礙。六十馀年，和光混俗。四十二臘，逍遙自在。逢人則喜，見佛不拜。笑矣乎？笑矣乎？可惜少年郎，風流太光彩。坦然歸去付春風，體似虛空終不壞。尚饗！”遂舉箸飫肉，賊徒大笑。食已，曰：“劫數(shù)既遭離亂，我是快活烈漢。如今正好棄時，便請一刀兩段?！蹦舜蠛簦骸皵兀?！”賊駭異，稽首謝過，令衛(wèi)而出。于是民之廬舍，少長無恙者，普之惠也。紹興冬，自造大盆，鑿穴塞之，修書寄雪竇持，曰：“吾將水葬矣。”壬戌，持至，見普自若，乃作偈嘲之曰：“咄哉老性空，剛欲饟魚鱉，胡不索性去，祇管向人說。”普笑曰：“遲兄證明耳?！北楦驽谶?，示以法要，乃說偈曰：“坐脫立亡，不如水葬。一省柴燒，二免開礦。撒手便行，不妨快暢。是誰知音，船子和尚。高風難繼百千年，一曲漁歌少人唱?！彼祯米柚?，口吹鐵笛，順潮而下。眾皆隨至海濱，普始去其塞，其水洄漩。眾擁觀，水涓涓侵入，乃乘流而往。歌曰：“六十馀年返故鄉(xiāng)，沒蹤跡處妙難量。真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作散場?！比送繑?，尚聞笛聲嗚咽于蒼茫之間，遙見以笛擲空而沒。眾號泣，競圖像事之。后三日，見于沙上跏趺如生，道俗迎歸。留五日阇維，舍利大如菽。有二鶴，徘徊空際，火盡始去。塔于青龍庵。
人物簡介
人物簡介
元穎，號佛慧祖覺，湖州（今浙江湖州）人。大觀中傳天臺教。政和間建智者院以為講習所。能文博覽，撰有《天臺宗元錄》等。見《釋門正統(tǒng)》卷七，《佛祖統(tǒng)紀》卷二二，雍正《浙江通志》卷一九九。
