人物簡介
【生卒】：889—959 【介紹】： 五代時僧。俗姓宗。十歲于汴京相國寺出家，禮智明為師。習(xí)新章律典，獨趣深旨，時號律虎，請益者日眾。后晉高祖欽仰之，詔入內(nèi)道場，賜紫，署真法大師。時以為新章律宗主。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
姓宗氏。其鄉(xiāng)里。則未之聞也。世守儒素。母趙亦齋潔。產(chǎn)楚之夕。光爛一室。鄰落驚訝。七歲偶入寺見佛像。輒作禮。歸問其父曰。夫以黃金色相。坐蓮華上。豈佛獨然。馀者亦能如此否。父曰。蠢動含靈皆可得佛。而況人哉。梵欣然愿出家。十歲即為相國寺明智弟子。體貌岐嶷。異群童。識者知其為法門偉器。既受具。究習(xí)新章。毗尼之奧。獨能深入。時輩莫之?dāng)场Ｒ蛱柭苫?。王公大人。日造門請益。周天福間。詔入內(nèi)道場。賜紫伽梨。仍署號真法大師。充新章宗主。凡妃主之入道者。皆為授戒。顯德六年十月十一日。首北面西。無疾而終。壽七十一。夏五十。宋高僧傳·卷第十六 明律篇第四之三
釋澄楚。姓宗氏。不知何許人也。爰祖暨考。偕賁丘園高蹈不仕。母趙氏妊楚也。忽畏膻臊之臭。及乎誕生之夕。光爛充室鄰落咸驚。洎當(dāng)七歲親黨攜之入寺。見佛像輒嗟嘆而作禮。歸家問父曰。唯佛獨爾馀者如何。父曰。蠢動皆佛何況人矣。楚曰。兒愿學(xué)佛聊報二親劬勞。其父默而許旃。至十歲于相國寺禮智明為師。未幾有童子聚戲而招誘之。楚曰汝何愚騃好嬉戲耶。且雪山善財亦童子。還如是否。旁有聞?wù)咂嬷?。子異日成法門偉器必矣。受具已來習(xí)新章律部。獨能輒入毗奈耶窟穴。然其擊難酬答露牙伸爪。時號律虎焉。王公大人請益者日且眾矣。晉高祖聞而欽仰。詔入內(nèi)道場賜紫袈裟。尋署大師號真法焉。自此皇宮妃主有慕法者求出家。命楚落發(fā)度戒。表里冰霜更無他物。命為新章律宗主焉。以顯德六年十月十一日無疾而終。首北面西示佛涅槃相也。俗齡七十一。僧夏五十。始末臨壇度僧尼八千馀人。門人慧照等。依西域法焚之。得碎身分構(gòu)磚塔緘藏之。左街首座悟皎作舍利塔記焉。 系曰。楚師明律時號宗主者何。通曰。律有三宗。礪素宣是歟。宗各有主故云也。觀夫是名也豈無稽古乎。通曰。宗主二字出阿含經(jīng)也。論曰。原夫人有人法禁戒威儀是也。天有天法光潔靜慮是也。我佛利見據(jù)于大千?；乘箤挿ㄩT必眾。舉其會要不過戒也。定也慧也。此三為路。出其生死之鄉(xiāng)。專一為門通其涅槃之域。若乃資乎急用在乎毗尼。毗尼防閑三業(yè)。三業(yè)皆凈六塵自祛。圣賢踐修何莫由斯道也。故論云。生死流轉(zhuǎn)者。三縛縛心。心難解脫。當(dāng)知此唯善說法律能令解脫。非由惡說。因是而窺。禁律乃度世之檢括也。且夫菩薩戒凈則彰離垢之名。辟支戒完則引無師之智。聲聞戒足時俱解脫而可期。內(nèi)眾戒堅招感人天之不墜。由是觀之。戒法之時大矣哉。自所推能從言索理。則毗尼也。木叉也。因則聲教律焉。果則別解脫焉。直以時論三世諸佛咸同制也。橫從界說十方凈剎悉共行之。所以優(yōu)波離過去七佛咸以戒律囑累之。論云。戒如捉賊。善擒制也。定如縛賊。用機械也?；廴鐨①\。清道路也。以此成功立效?？巳【勘M三菩提者。決達清靜之域也。戒律之功。功無與比。矧以此法在師而不在資。唯聞佛制。行內(nèi)而不通外。無許俗傳。故曰。曲授秘方。賜諸內(nèi)眾。事有懸合物宜象求。在乎家人嚴(yán)君設(shè)訓(xùn)。家人嗃嗃同佛制教焉。婦子嘻嘻同佛聽門矣。一聽一制見其猛以濟寬。一陰一陽見其開物成務(wù)。夫如是知戒律是佛之家法明矣。大則三聚感三身于果中。小則形俱持盡形于因地。受既如是。隨則若何。有威儀焉。有細行焉。為有順違乃生持犯。由是繁廣因事制宜。及佛泥丸集成律藏初唯水乳相合一家之業(yè)無殊。后則參辰各墟。五部之分不類。夢氎之占徵矣。宗輪之論作焉。剡浮樹高分影猶歸于月窟。阿耨池溢下流。須到于孟津。迨夫大教東傳梵書西至。甘露本天人之食。漢土爭嘗。金烏還海上之飛東方舊識。除經(jīng)已譯問律何傳。起后漢靈帝建寧三年。初翻義決律。次有比丘諸禁律至。即曹魏法時三藏游于許洛。睹魏土僧無律范。于嘉平中譯羯磨僧祇戒本。此乃此方戒律之始也。自爾薩婆多律先化關(guān)中。五分僧祇風(fēng)行雨施。迦葉遺部戒本獨來。婆粗富羅聞名而已。況乎僧祇部者。法顯赍歸諸師判注云。是根本大眾所傳。非是百載五宗也。今著傳家疑其未可何耶。所覽僧祇現(xiàn)本止三十卷。文因有數(shù)疑。一本小而末大(謂諸部文多僧祇卷略)二中不含五部意。三不應(yīng)大集懸記也?；蛟?。此略本傳此方。猶法華華嚴(yán)等經(jīng)鉅萬億頌中略出一分也僧祇亦爾。又說曇無德律譯有重單。準(zhǔn)僧傳止覺明口誦也。若據(jù)律序有支法領(lǐng)重譯之文焉。如此古今相競且無指歸。以義交徵其辭必息。尋律文本即知異同。如眾學(xué)戒初題云。尸叉罽賴尼如破伊蘭葉。言此是覺明本也。如言式叉迦羅尼如破伊羅葉。即是支法領(lǐng)本也。又一本三十卷。一本六十卷。謂紙墨分開不定非也。分三十為六十。不其太相懸謬矣。若斯二譯皂白已分。復(fù)次元魏已前。諸受戒者用四分羯磨納戒。及乎行事即依諸律為隨何異乎執(zhí)左氏經(jīng)本專循公羊之傳文也。至魏孝。文世。有法聰律匠。于北臺山始手披口釋。道覆律師隨聽抄記。遂成義疏。權(quán)輿既爾?？蠘?gòu)繁乎。天輪而只候中星。大鼎而唯提附耳。鄴中法礪唐世懷素。新舊兩名各擅其美。礪乃成實有部受體雙陳。素唯尋祖薩婆開宗獨步。其有終南上士澄照大師。肸蚃三生逡巡千里。交接天人之際。優(yōu)游果證之中。知無不為。繩愆糾謬。以護持教法為己任者。實一代之偉人焉。是以天下言行事者。以南山為司南矣。丁乎大歷新舊疏家互相短長。敕集三宗律師重加定奪。時如凈為宗主判定二家。當(dāng)建中中始言楷正。號僉定疏是也。至今東京三宗并盛。至于秉法出沒不倫。殊涂同歸。師資尚異。至若成公演化靈崿敷揚。不離三輔之間。俱僝百工之巧。文綱道岸自北徂南。發(fā)正輔篇從微至著。道流吳會實賴伊人。凈公作評家之師。源尚致感通之瑞?；蚩贡碚摏]官之物?；虺蓤D證結(jié)界之非?；蚪芰⒁环健；虿判燮弑姟Ｊ鲣h芒之義記。出豕亥之疑文?；??帖紛拿?；蛘R齟齬。若匪乘時之哲。便應(yīng)逸氣之英。不令像運之中微降年唯永。終使壽星之下照法命唯長。道假人揚其在茲矣。近以提河水味轉(zhuǎn)不如前。座像塵埋仍觀更沒。大小乘之交惡。上中下之相凌?；罴乃男靶羞`七聚。威儀既缺生善全虧。謂律為不急之文。放僧落自由之地。馬令脫轡象闕施鉤。不習(xí)律儀難調(diào)象馬。遂令教法日見凌夷。短則行果微亡。折則年齡減少。合夫洪范中兇短折也。又曰。慈父多敗。子脫或翻惡歸善。變犯成持?；虮娭髦畡裥?。或名師之訓(xùn)導(dǎo)。假王臣之外護。必法教之中興。如是則同五福中之一壽五考終命歟。又曰。嚴(yán)家無格虜。故云。毗尼是正法之壽命焉此科所班乃是鍊金液轉(zhuǎn)還丹之手。勸人服之。使其近添其壽遠則升仙。故我世尊凡制一戒獲其十利功德。意在令正法久住耳。高僧摘要·法高僧摘要卷二
姓宗。誕生之夕。光爛充室。洎七歲。親黨攜之入寺。見佛像。輒嗟嘆作禮。歸家問父曰。唯佛獨爾。馀者如何。父曰蠢動皆佛。何況于人。楚曰。兒愿學(xué)佛。聊報二親劬勞。其父許之。至十歲。于相國寺禮智明為師有童子聚戲而招誘之。楚曰。汝何好嬉戲耶。雪山善財亦童子。還如是否。旁有聞?wù)咂嬷?。子異日成法門偉器必矣。受具已來。習(xí)新章律部。輒入毗柰耶窟穴。其擊難酬答。露牙伸爪。時號律虎。王公大人請益者日眾。晉高祖聞而欽仰。詔入內(nèi)道場。賜紫袈裟。號真法大師。自此皇宮妃主。有慕法者。從楚落發(fā)度戒。命為新章律宗主焉。以顯德六年十月十一日無疾而終。 楚師明律。時號宗主者何。律有三宗。礪素宣是。人有人法。禁戒威儀是也。天有天法。光潔靜慮是也。要不過戒也。定也慧也。此三為路。出其生死之鄉(xiāng)。專一為門。通其涅槃之域。若乃資乎急用。在乎毗尼。防閑三業(yè)。三業(yè)皆凈。六塵自祛。圣賢踐修。何莫由斯。自此而推。從言索理則毗尼也。木叉也。因則聲教律焉。果則別解脫焉。直以時論。三世諸佛。咸同制也。橫之界說。十方凈剎。悉共行之。所以優(yōu)波離過去七佛。咸以戒律囑累之。
人物簡介
【生卒】：890—961 【介紹】： 五代時僧。嘉禾人，俗姓張。住秀州靈光寺，不談世務(wù)，唯以佛法為己任，誓不出寺門。吳越錢弘佐賜署大德，號崇法。有《金光明經(jīng)隨文釋》及《傳錄記贊》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十 持志科
嘉禾張氏子。九歲舍家。隸靈光精舍。習(xí)經(jīng)法。年弱冠。抵四明阿育王寺。受具足戒于希覺律師。由是于南山部義。通明無壅。尋從金華云法師。究名數(shù)論。法華經(jīng)。遂徇吳興緇侶之請。而開導(dǎo)焉。時武肅錢王。尤歸誠大教。聞端譽。召就王府羅漢寺敷演。復(fù)徙真身塔寺。居無幾。乃依天臺玄燭法師。稟止觀之道。撰金光明經(jīng)隨文釋十卷。忠獻王借賜紫衣。仍署崇法大德號。晚年慕廬山遠公之為人。足跡不入俗。僅二十馀載。建隆二年。三月十八日。坐逝于所居房。壽七十二。臘五十。著述凡七十許卷。秘書監(jiān)錢昱。為錄其行焉。宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四
釋皓端。姓張氏。嘉禾人也。九歲舍家入靈光精舍。師授經(jīng)法如溫舊業(yè)焉。年登弱冠受形俱無表。于四明阿育王寺遇希覺律師盛揚南山律。端則一聽旋有通明義門無壅。尋投金華云法師學(xué)名數(shù)一支并法華經(jīng)。后受吳興緇伍所請講論焉。兩浙武肅王錢氏。召于王府羅漢寺演訓(xùn)。復(fù)令于真身塔寺宣導(dǎo)。于時有臺教師玄燭者。彼宗號為第十祖。端依附之果了一心三觀。遂撰金光明經(jīng)隨文釋十卷。由是兩宗法要一徑路通。忠獻王錢氏借賜紫衣。別署大德號崇法焉。后誓約不出寺門。慕遠公之不渡虎溪也。高尚其事。僅二十馀年。身無長衣口無豐味。居不施關(guān)坐唯一榻。以建隆二年三月十八日坐滅于本房。容貌猶生。三日焚之于城西。得舍利于煨燼之末。俗年七十二。僧臘五十二。凡著述傳錄記贊七十許卷。學(xué)得其門者止八十馀人。端性耿介言無茍且。一坐之間不談世論。唯以佛法為己務(wù)?？芍^傅翼之象王矣。秘書監(jiān)錢昱嘗典秀郡。躬睹端之標(biāo)格。為著行錄焉。
人物簡介
【生卒】：891—972 【介紹】： 五代宋初僧。處州縉云人，俗姓陳。幼出家于本郡，年十八詣信州開元寺受戒。后唐莊宗同光中，尋訪名山，參見知識。后謁靜慧禪師文益，于是大悟。至天臺山，見智顗遺跡，恍如舊居，建寺院道場，大興法道，歸依者眾。吳越錢俶嗣位，迎至杭州，尊為國師。有《傳燈錄》。唐詩大辭典 修訂本
(891-972) 俗姓陳，處州龍泉(今浙江龍泉)人。17歲出家，次年受戒于信州開元寺。后唐同光間曾歷參投子大同、龍牙居遁等，終嗣法眼文益。歸住天臺山白沙道場。臺州刺史錢弘俶曾從其問道。后漢隱帝乾祐元年(948)錢弘俶即吳越王位后，尊之為國師。世稱天臺國師。從其學(xué)者甚眾，以永明延壽最為有名?！?a target='_blank'>宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷二五有傳，后書錄詩偈1首，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。全宋詩
釋德韶（八九○～九七一），俗姓陳，字惠舟（《嘉定赤城志》卷三五），處州龍泉（今屬浙江）人，一說處州縉云（今屬浙江）人（《宋高僧傳》卷一三）。住天臺山，稱德韶國師。后漢乾祐元年（九四八），吳越忠懿王錢俶即位，延請德韶，申弟子之禮。宋太祖開寶四年卒，一說五年卒（同上書），年八十二?！?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷二五有傳。今錄偈、頌各一首。禪林僧寶傳·卷第七
天臺國師名德韶。處州龍泉人。生陳氏。母葉。夢白光觸體。覺而娠。生而杰異。年十五。有梵僧見之。拊其背曰。汝當(dāng)出家。塵中無置汝所也。乃往依龍歸寺剃發(fā)。十八詣信州開元寺受滿分戒。后唐同光中。謁舒州投子庵主不契。造龍牙遁禪師問。雄雄之尊。因什么親近不得。遁曰。如火與火。曰忽遇水來。又作么生。遁曰。汝不會我語。又問。天不蓋。地不載。此理如何。遁曰。合如是。韶惘然。固要為說。遁曰。道者汝向后自會去。時疏山有矮師叔者。精峭號能齧鏃機。韶問。百匝千重是何人境界。矮曰。左搓芒繩縛鬼子。曰不落古今請師說。矮曰不說。曰為什么不說。矮曰。個中不辨有無。韶曰師今善說。矮駭之。久而辭去。所至少留。見知識五十四人。括磨搜剝。窮極隱秘。不知端倪。心志俱疲。至曹山。但隨眾而已。無所咨參。有僧問。法眼禪師曰。十二時中。如何得頓息萬緣去。法眼曰?？张c汝為緣耶。色與汝為緣耶。言空為緣。則空本無緣。言色為緣則色心不二。日用果何物為汝緣乎。韶聞悚然異之。又有問者曰。如何是曹源一滴水。法眼曰。是曹源一滴水。于是韶大悟于座下。平生凝滯。渙若冰釋。感涕沾衣。法眼曰。汝當(dāng)大宏吾宗。行矣。無自滯于是。游天臺。觀智顗禪師遺蹤。如故居。眷然有終焉之心。初寓止白沙時。吳越忠懿王。以國子刺臺州。雅聞韶名。遣使迎之。申弟子之禮。日夕問道。韶曰。他日為霸主。無忘佛恩。漢乾祐元年戊申。王嗣國位。遣使迎至尊。事之以為國師焉。韶說法簡而要。撥去枝葉。曰古圣方便。猶如河沙。六祖曰。非風(fēng)幡動。仁者心動。是為無上心印。至妙法門。我輩稱祖師門下士。何以解之。若言風(fēng)幡不動。汝心妄動。若言不撥風(fēng)幡。就風(fēng)幡處通取。若言風(fēng)幡動處。是什么。若言附物明心不須認物。若言色即是空。若言非風(fēng)幡動。應(yīng)須妙會。與祖師意旨了沒交涉。既非種種解會。合如何知悉。若真見去。何法門不明。雖百千諸佛方便。一時洞了?；騿柸绾问枪欧鹦摹４鹪淮藛柌蝗?。又問亡僧遷化。向何處去。曰終不向汝道。曰為什么不道。曰恐汝不會。問那吒太子。析肉還母。析骨還父。然后化生于蓮花之上。為父母說法。未審如何是太子身。曰大家見。上座問。故每曰。大凡言句。應(yīng)須絕滲漏乃可。僧隨問。如何是絕滲漏句。曰汝口似鼻孔。又曰。眼中無色識。色中無眼識。眼識二俱空。何能令見色。是眼則不能自見其己體。若不能自見。云何見馀物。古圣方便。皆為說破。若于此明得寂靜法。不寂靜法也收盡。明得遠離法。不遠離法亦收盡。未來現(xiàn)在。亦無遺馀。名一法界。何有遮障。各自信取。僧義寂者。謂韶曰。智者之教。年祀寖遠。必多散失。唯新羅國有善本。愿藉禪師慈力。致之使再開。東土人天眼目。于是韶以聞忠懿王。遣使航海。傳寫以還。而韶適與智者同姓。疑其后身也。開寶四年辛未。華頂西峰忽摧。聲震山谷。六月有星。隕于峰頂。林木皆白。二十八日集眾告別而化。閱世八十有二坐六十有五夏。 贊曰。聞僧問法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰。是曹源一滴水。韶乃開悟。夫問詞答語。無所增損。所謂悟者。何自而發(fā)之。及觀韶所對問者。如問古佛心。對曰此問不弱。如問如何是太子身。對曰大家見上座問。則問答之間。不令意根椿立。蓋嘗曰。大凡言句。須絕滲漏。而學(xué)者方爭趨微妙之域。欲見祖師之心。譬如趨越而首燕也歟。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
縉云陳氏子。幼年出家受具。同光中。尋訪知識。初發(fā)心于投子。次謁龍牙遁和尚問云。雄雄之尊。為什么近之不得。牙云如火與火。問忽遇水來又作么生。答汝不會我語。又天不蓋地不載時如何。答合如是。韶不喻。請益。牙謂韶曰。汝向后自會去。問疏山百匝千重。是何人境界。疏云左搓芒繩縛鬼子。進云。不落古今請師說。疏云不說。進云。為什么不說。疏云。個中不辨有無。進云。師今善說。疏大駭。如是歷參五十四善知識。然韶亦倦于參請矣。后至臨川但隨眾耳。一日有僧問凈慧如何是曹源一滴水?；墼弧Ｊ遣茉匆坏嗡?。其僧惘然。韶則豁爾開悟于側(cè)。遂以所見似慧。慧云汝向后當(dāng)為國王師。祖道光大。吾不如也。游天臺。州牧錢俶。以國王子。向韶之名。延請問道。韶知其他日必貴。因以佛法囑累焉。漢乾祐元年。戊申俶果嗣國位。為忠懿王。即遣使迎致。申弟子之禮。擇形勝地。為作道場。而般若其一也。開堂說法。凡十二會。語多不錄。得其旨者。遍天下。且智者顗公之傳鈔疏為多。自唐季以五代之亂。放失海外。新羅諸國。至是而忠懿以書幣求于高句麗。使一家教觀全璧而還者。韶之力也。故世以韶為智者后身云。開寶四年辛未華頂西峰忽摧。聲震遐邇。韶曰吾寧久乎。明年六月。大星隕于峰頂。林木變白。韶方示疾于蓮華峰眾參問如常。時二十八日。集弟子言別而逝。壽八十二。臘六十三。宋高僧傳·卷第十三 習(xí)禪篇第三之六(正傳十七人附見六人)唐東京封禪寺圓紹傳
釋德韶者。姓陳氏。縉云人也。幼出家于本郡登。戒后同光中尋訪名山參見知識。屈指不勝其數(shù)。初發(fā)心于投子山和尚。后見臨川法眼禪師。重了心要。遂承嗣焉。始入天臺山建寺院道場。無幾韶大興玄沙法道。歸依者眾。漢南國王錢氏嘗理丹丘。韶有先見之明。謂曰。他日為國王當(dāng)興佛法。其言信矣。遣使入山旁午。后署大禪師號。每有言時無不符合蘇州節(jié)使。錢仁奉有疾。遣人赍香往乞愿焉。乃題疏云。令公八十一。仁奉得之。甚喜曰。我壽八十一也。其年八月十一日卒焉。凡多此類。韶未終之前也。華頂石崩振驚百里。山如野燒蔓筵。果應(yīng)韶終。焚舍利繁多營塔。命都僧正贊寧為塔碑焉。享年八十二。法臘六十四。即開寶五年壬申歲六月二十八日也。語錄大行。出弟子傳法百許人。其又興智者道場數(shù)十所。功成不宰心地坦夷。術(shù)數(shù)尤精利人為上。至今江浙間謂為大和尚焉。 論曰。梵語禪那華言念修也。以其觸情念而無念。終日修而無修。又云正定也。正受也正則廓然冥而定矣。正受簡邪思惟。增遍計故。所以奢摩他以寂靜故。三摩提以觀如幻故。若禪那者俱離靜幻故。始云菩薩不住此岸不住彼岸而度眾生令登彼岸也。若然者諸圣住處既如彼。諸圣度生復(fù)若何?；蚍ㄑ轁h庭。極證之名未著。風(fēng)行廬阜。禪那之學(xué)始萌。佛陀什秦擯而來。般若多晉朝而至。時遠公也密傳坐法深斡玄機。漸染施行依違祖述。吳之僧會亦示有緣。俱未分明肆多隱秘。及乎慧文大士。肇尋龍樹之宗思大禪翁繼傳三觀之妙。天臺智者引而伸之。化導(dǎo)陳隋。名題止觀粵有中天達磨哀我群生。知梵夾之雖傳為名相之所溺。認指忘月。得魚執(zhí)筌。但矜誦念以為功。不信己躬之是佛。是以倡言曰。吾直指人心見性成佛不立文字也。此乃乘方便波羅蜜徑直而度免無量之迂回焉嗟乎經(jīng)有曲指。曲指則漸修也。見性成佛者。頓悟自心本來清凈元無煩惱無漏智性本自具足。此心即佛畢了無異。如此修證。是最上乘禪也。不立文字者經(jīng)云。不著文字不離文字非無文字。能如是修不見修相也。又達磨立法要唯二種。謂理也行也。然則直而不迂不速而疾。云不立文字。乃反權(quán)合道也。爾時梁武不知魏人未重。向少林而面壁。唯慧可以神交。亦猶白雪雖歌巴童寡和。后則臨汧。牧圉子孫終號于強秦避狄。岐邠文武乃成其王道?？缮病ｈ采?。信下分二枝。一忍二融。融牛頭也。忍生秀與能。能傳信衣。若諸侯付子孫之分器也厥后此宗越盛焉。蔭車百輛。尼拘樹而展轉(zhuǎn)垂枝施雨萬方阿耨龍而連筵布潤。當(dāng)是時也應(yīng)其懸記屬于此人。后來得道無央數(shù)。是歟。重之曰。夫禪之為物也其大矣哉。諸佛得之升等妙。雌龍得之破障纏。率由速疾之門無過此。故今之像末斗諍復(fù)生。師足既傷資爭未已。如聞此心是佛。便言。三十二相何無。或聞一路涅槃。則曰。八萬法門何在。曾不知經(jīng)中發(fā)菩提心此見佛性也。云何修菩薩行。此行布修行也。因信不及無明所迷溺喪忘歸。何由復(fù)業(yè)。或舉經(jīng)以示之。則對曰。此性宗法?；蛑^之曰。莫是魔說還可焚毀否。且置而勿論。又欲棄之。又欲存之。不其惑乎。昔者于闐諸部謂道行經(jīng)為婆羅門書。烏茶小乘謗大乘學(xué)作空華外道。西乾尚爾此何驚乎良以六代宗師一期舉唱。但破百年之暗。靡營一室之隳。殊不知禪有理焉禪有行焉。脫或戒乘俱急。目足更資。行不廢而理逾明。法無偏而功兼濟。然后如可與言禪已矣。其如玄學(xué)多斥講家。目為數(shù)寶之人。終困屢空之室。那不見經(jīng)是佛言禪是佛意。諸佛心口定不相違。施設(shè)逗根用有時處。況以經(jīng)江高國紀(jì)之名。論海總朝宗之會毗尼一學(xué)軌范千途。授形俱筑釋子之基。唱隨行凈沙門之業(yè)。擬捐三事何駕一乘。終包不足之羞。豈倒轉(zhuǎn)依之地。通人不誚豎子何知。佛事門中不舍一法。吠聲貽責(zé)遷怒傷人。因擊鼠以破盆。為爭摶而噬主。自他俱有彼我須均。縱橫盡而成一秦。氣劑和而成一味者也。今從貞觀及于宋朝。于山選山露須彌而出海。于羽求羽。放金翅以騰空。令其鉆仰之儔慕此堅高之道矣。吾徒通達無相奪倫。譬若文武是一人之藝不能兼者互相非斥耳。若相推重佛法增明。酬君王度己之恩。答我佛為師之訓(xùn)。慎之哉。慎之哉。
人物簡介
【介紹】： 五代時吳越僧。泉州人，俗姓陳，號法真。兩耳垂肩。吳越錢镠寶大元年至杭州法相院，依石為室，禪定其中。乾祐初，跏趺而化。賜號宗慧大師。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
出泉州陳氏。少依北巖院。課習(xí)經(jīng)律。年十三乃落發(fā)。往受具于長樂府戒壇。年十八。即造雪峰。從存禪師。扣激心法。隨眾請益。未有趨向。方將辭存游兩浙。存指其耳曰。輪郭幸長。垂珰猶短。吾為汝伸之。異日庶幾使人睹相發(fā)心。于是為舉手拽之者三即過肩。后唐天成二年。抵錢唐傾城瞻禮檀。施填委。因卜西關(guān)高峰下。考室以居。俄成大院。然脩不事舉唱。但終日危坐如木偶?；騿栕陂T事。但一笑而已。出則士女嘩逐。戲牽耳于頤下。交結(jié)之。時號長耳相和尚。乾祐三年十一月示疾。明年三月中夜坐終。檀越門人以髹枲為永久計。久之復(fù)見夢于刺史陳榮曰。吾床坐未完。且而視之。則床坐果不髹枲。趣命工。武林西湖高僧事略
師名行修。號法真。泉南陳氏。家本豪右。尚儒學(xué)。師獨存心清凈。不樂處俗。十三出家。遍參諸方。得法于雪峰禪師存公。師生有異相。耳垂至肩。上過于頂。下可結(jié)頤。時號長耳和尚。后唐天成二年。自天臺國清寒巖游錢塘。吳越國王待以賓禮。居南山法相院。平昔常募人作福?；騿柡蜕心既俗鞲！Ｎ磳徲泻涡味?。師曰。能遮百丑。乾祐四年仲冬二日。錢氏以誕辰飯僧。問永明。此會有圣僧否。永明曰。長耳和尚乃定光如來化身也。既而永明預(yù)戒侍者曰。長耳或來。但云我寢矣。師詣永明。侍者依戒告之。師取永明革履覆之而返。翌日坐逝。門人漆其全身。至今存焉。崇寧二年賜謚崇慧大師。 贊曰。 佛為群生 悲愿叵量 應(yīng)身衍?！ 槭澜蛄?現(xiàn)大人相 雙耳懸珰 永明有語 是佛定光宋高僧傳·卷第三十 雜科聲德篇第十之二
釋行脩。俗姓陳。泉州人也。少投北巖院出家。小心受課誦念克勤。十三削發(fā)。往長樂府戒壇受上品律儀。年始十八參雪峰山存禪師。隨眾請問。未知詮旨。辭存師言入浙去。存曰。與汝理定容儀。令彼二人睹相發(fā)心。遂指其耳曰。輪郭幸長垂珰猶短。吾為汝伸之。雙手平曳登即及肩。如是者三。自此長垂見者舉目。后唐天成二年丁亥歲入浙中。傾城瞻望檀施紛紛。遂構(gòu)室于西關(guān)高峰。為其宴息。后郁成大院。脩別無舉唱默默而坐。人問唯笑而止。士女牽其耳交結(jié)于頤下。杭人號長耳和尚。以乾祐三年庚戌歲十一月示疾。動用如平時。以三月中夜坐終。檀越弟子以漆布。今亦存焉后寄夢睦州刺史陳榮曰。吾坐下未完。檢之元不漆布。重加工焉。
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【介紹】： 五代時僧。光州固始人。閩國國君王審知次子。后唐莊宗時，入洛進方物，遂留京邸。同光末，變服為僧，竄身巴蜀。后晉出帝開運中，住閬州光國院，狀若七十余，壯力不衰，凡預(yù)言災(zāi)福，后往往契合。終于晉安玉山。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第三十 神化科(二)
姓王氏。閩王審知仲子也。后唐莊宗朝。以貢方物。留京師。同光之季。明宗以兵入即位。饑亂仍歲。遵由是剪?變服。遁游巴蜀。開運中。寓閬之光國禪院。狀貌若七十馀。然力殊壯不衰。且能預(yù)言災(zāi)福。類風(fēng)角鳥占者。一日偕寺眾赴齋李氏。方操匕箸。忽起大呼門外。因謂李氏今夜火。自東南至西北。皆煨燼。宜謹備之。既而果然。他日或問其大呼之故。乃曰適見一茜衣婦人。持炬歷火所至地。吾大呼欲以止之耳。 嘗游趙法曹家園中。指桃樹下曰。有如許錢。趙即命掘之。方施畚鍤。會重客至。趙遽出迎不暇顧。仆隸爭取喧閧不能已。所見悉復(fù)化為青泥。后終于晉安玉山。宋高僧傳·卷第二十二 感通篇第六之五
釋行遵。福州閩王王氏之仲子。后唐莊宗即位入洛進方物。因留京邸。同光末會明宗將入。兵亂相仍。乃自剪飾變服為僧。竄身巴蜀。逮晉開運中。狀貌若七十馀。然壯力不衰?；蛟兤淠昱D則必杜默。于閬中寓光國禪院。院徒以律法住持。人不之知遵之能否。有李氏子家命齋。飲啖之次欻起出門。叫噪若有所責(zé)。謂李曰。今夜有火自東南至于西北街。鄰居咸令備之。是夕果然煨燼無遺。眾聚問其故。曰昨一婦女衣紅秉炬而過。老僧恨追不及耳。又于趙法曹家指桃樹下云。有如許錢不言其數(shù)。趙乃召人。發(fā)之。畚鍤方興適遇客至。為家僮所取。喧喧之際盡化為青泥。人各爭得百馀。后圬墁之。門壁壞往往而有焉。遵或經(jīng)人冢墓知其家吉兇。至于風(fēng)角鳥獸聞見之間。預(yù)言災(zāi)福后必契合。故州閭遠近咸以預(yù)言用為口實。終于晉安玉山緇徒為其茶毗焉。神僧傳·卷第九
釋行遵。福州閩王王氏之仲子。開運中狀貌若七十馀。然壯力不衰?；蛟兤淠昱D則必杜默。于閬中寓光國禪院。院徒以法律住持。人不知遵之能否。有李氏子家命齋。飲啖之次歘起出門。叫噪若有所責(zé)。謂李曰。今夜有火自東南至于西北街。鄰居咸令備之。是夕果然煨燼無遺。眾問其故。曰昨一婦女衣紅秉炬而過。老僧恨追不及耳。又于趙法曹家指桃樹下云。有如許錢不言其數(shù)。趙乃召人發(fā)之。畚(音本)鍤方興適遇客至。為家童所取。喧喧之際盡化為青泥?；蚪?jīng)行人塳墓知其家吉兇。至于風(fēng)角鳥獸聞見之間。預(yù)言災(zāi)禍后必合契。故州閭遠近咸以預(yù)言用為口實。終于晉安玉山。緇徒為荼毗焉。
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【生卒】：?—969 【介紹】： 五代時僧。福州人。初于本州南澗寺出家。二十四歲時，謁安國弘瑫而悟法。后住福州林陽山瑞峰院。唐詩大辭典 修訂本
【生卒】：?—969 福州(今屬福建)人。初于本州南澗寺出家。24歲，謁安國弘瑫而得法。后住福州林陽山瑞峰院?！?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷二二有傳，并錄其詩偈1首，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。全宋詩
釋志端（八九二～九六九），俗姓俞，福州（今屬福建）人。受業(yè)于南澗寺。住福州林陽山瑞峰院。宋太祖開寶二年卒（《禪林僧寶傳》卷一○），年七十八?！?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷二二有傳。禪林僧寶傳·卷第十
禪師名志端。福州俞氏子。受業(yè)于南澗寺。年二十四。謁安國弘瑫禪師。有僧問。萬象之中。如何獨露身?，暸e一指。其僧惘然而退。端忽契悟。至夜啟瑫曰。今日見和尚一指。乃知和尚用處。瑫曰。汝見何道理。端亦舉一指?，曅α钊?。尋住林陽。問如何是祖師西來意。曰木馬走似煙。石人趁不及。問如何是佛法大意。曰竹箸一文一雙。有僧夜至方丈。端以衲蒙首。僧忽搴衲。問誰。僧曰某乙。端曰泉州沙糖。舶上檳榔。僧不解。端瞠目。曰會么。曰不會。曰汝若會即廓清五蘊。吞盡十方。又謂門弟子曰。佛法無許多般。但凡圣一真。猶存見隔。見存即凡。情忘即佛。教中謂之稱性緣起。則俯仰進止。屈申謙敬。無一法可轉(zhuǎn)變。有生住異滅相。況我祖師門下。合作何理論。開寶元年八月作偈曰。來年二月二。與汝暫相棄。爇灰散長江。勿占檀那地。道俗皆寫記之。越明年正月二十八日。郡人竟入山。二月一日。太守亦至。從官騶史偵伺。信宿如市。二日飯罷。端升座敘行腳本末。辭眾。有長老應(yīng)圓者。出眾問曰。云愁霧慘。大眾嗚咽。未當(dāng)告別。愿賜一言。端垂一足。進曰。法鏡不臨于此土。寶月又照于何方。端曰。非汝境界。曰恁么。則漚生漚滅。還歸水。師去師來。是本常。端作噓聲。復(fù)與數(shù)僧酬答罷。歸方丈。至亥時問眾曰。世尊滅度時節(jié)是何日。對曰二月十五日子時。端曰吾今日子前。于是泊然而化。閱世七十八。坐六十夏。
人物簡介
人物簡介
姓紀(jì)氏。永興萬年人。其先以黃巢之亂。西徙于蜀。而占籍焉。至真則蜀產(chǎn)也。始冠。偶游圣壽寺。見脩進律師。而慕其行。遂依之薙落。習(xí)起信論于朗公。受法界觀于光公。傳瑜伽教于演秘阇黎。莫不皆臻心法之極要。四十年間。演暢無怠。因蒙賜號昭信。一日謂弟子遇緣曰。出息不保入息。此雖俗諺。而切于理。吾與汝其可不務(wù)乎。乃營二塔于廣度院右。以其成于開寶之初。遂額之開寶。四年八月五日。集眾稱佛號以逝。壽七十八。臘五十三。阇維獲舍利圓瑩。葬之開寶塔云。宋高僧傳·卷第二十五 讀誦篇第八之二
釋守真。永興萬年人也。俗姓紀(jì)。漢詐帝信之鴻緒。乃祖乃父素履貞吉。奕葉孝行充塞閭里。故鄉(xiāng)人美其孝焉。遂目之曰紀(jì)丁蘭也。真即其后矣。洎黃寇于紀(jì)僖宗蒙塵車駕避鋒而西幸。咸鎬失守而沒賊。因而徙家居于蜀矣。及冠也偶游圣壽寺。見修進律師行出物表語越常度。乃解帶卸冠。北面而事之。七支既備。先謁從朗師學(xué)起信論。次依性光師傳法界觀。后禮演秘阇梨授瑜伽教。并得心要咸盡指歸。自明達諸法宣暢妙典。四十年間略無怠矣。而賜號曰昭信焉。講起信及法界觀共七十馀遍。皆以燈傳燈用器投器。嗣乎法者二十許人。開灌頂?shù)缊鑫灞椤＜s度僧尼士庶三千馀人。開水陸道場二十遍。常五更輪結(jié)文殊五髻教法。至夜二更輪西方無量壽教法。稱阿彌陀尊號修念佛三昧期生凈域。一日謂弟子緣遇曰。如來不云出息不保入息。吾之壽也幸矣。汝之年也耄矣。今欲順?biāo)讖氖馈ｎA(yù)設(shè)二塔。其可得乎。緣遇稽首而對曰。廣度長老舍院之右地。請建塔者有年矣。今大師屬其意。長老致其美。因緣冥契安可而止。于是鳩工而營之。自十月琢磨至來一月徹繢。以開寶四年秋八月九日。命眾念佛。佛聲既久令止。奄然而歸寂。俗壽七十八。僧臘五十三。其月二十一日焚葬于北永泰門外智度院側(cè)。其獲舍利光潤。各將供養(yǎng)之。次沙彌彌伽者。于闐國人也。專誦華嚴(yán)經(jīng)曾無間息。圣歷年中天帝釋請迎伽上天誦持乃曰。每被阿脩羅見擾故屈師來請。為誦宣華嚴(yán)經(jīng)以禳彼敵。遂升座朗諷是經(jīng)。時修羅軍眾聞經(jīng)乃現(xiàn)威神。一時而化去。又沙彌道蔭。常念金剛經(jīng)寶歷初因他出夜歸虎暴。中路忽遇哮吼跳躑于前。蔭知不免乃閉目而坐。唯默念是經(jīng)心期救護?；⑺旆菔刂_曙。村人來往乃視虎。其蹲處涎流于地焉。蔭后持誦益加高行矣。 論曰。入道之要三慧為門。若取聞持勿過讀誦者矣。何耶。始惟據(jù)本。本立則道生。次則舍詮。詮留則月失。比為指天邊之桂影而還認馬上之鞭鞘。如此滯拘去道彌遠。然則機有新發(fā)。跡或乍移。須令廣覽多聞。復(fù)次背文高唱在乎品位。先號法師故經(jīng)云。受持讀誦解說書寫如法修行是也。原夫經(jīng)傳震旦夾譯漢庭。北則竺蘭始直聲而宣剖南惟僧會揚曲韻以諷通。蘭乃月氏之生。會則康居之族。兩家左右二見否藏?zé)o為冰上之狐兔問堠傍之路。通曰。西竺僧持部類行事不同?；驁?zhí)親從佛聞更難釐革?；蚍Q我宗自許多決派流?；蛑闭{(diào)而質(zhì)乎?；蚋杪暥梢?。致令傳授各競師資。此是彼非我真他謬。終年矛盾未有罷期。故有若美一期之唄??誦三契之伽陀感車馬而不行動人天之共聽。此曲折聲之效也。若乃盤特少句。薄拘短章。止憂忘以鼓唇。胡暇巧而揚舌。猶登中圣或致感徵。此直置聲之驗也。今以一言蔽之。但有感動龍神能生物善者。為讀誦之正音也?；蛟?。常聞光音天之語言則是梵音未委。那為梵音邪。請狀貌以示之。通曰。諸陀羅尼則梵語也。唄??之聲則梵音也?；蛟?。如天下言音。令人樂聞?wù)?。與襄陽人為較準(zhǔn)。彼漢音也。音附語言謂之漢音漢語。則知語與音別。所言唄??者是梵音。如此方歌謳之調(diào)歟。且梵音急疾而言則表詮也。分曉舒徐引曳則唄??也。或曰。此只合是西域僧傳授。何以陳思王與齊太宰撿經(jīng)示沙門耶。通曰。此二王先已熟天竺曲韻。故聞山響及經(jīng)偈乃有傳授之說也。今之歌贊附麗淫哇之曲惉懘之音。加釀瑰辭包藏密咒。敷為梵奏。此實新聲也。如今啟夾?；蛟婚_題。秖知逐句隨行。那辨真經(jīng)偽造。豈分支品。未鑒別生。能顯既知所詮須體。當(dāng)聞舍筏適足歸宗。達其阿字之門。圖其法身之體。此讀誦之至也。其有難通帚字多游族家。急令口誦于一經(jīng)。且為身參于五眾。賴能暗誦免呼粥飯之僧。如偶澄清緩裹歸家之幞?；蛟?。國朝度戒何責(zé)經(jīng)乎。豈不聞羯磨之辭止云年滿衣缽具足不言念經(jīng)為增上緣耶。通曰。此滅法無知之徒言耳。上根感戒果證相隨。何以經(jīng)紙數(shù)考試耶。脫舍下根之誦持。入法止阘茸白丁矣。南山大師云。才登解發(fā)便須通覽。又后周初多度僧尼。敕靈藏銓品行業(yè)。若講若誦卷部眾多。隨有文義。莫不周鑒。時共測量通經(jīng)了意。最為第一。此乃精選誦經(jīng)通義為入道之階漸也。不見此文深為痛惜。梁傳目此為經(jīng)師。宣師不沿而革號為讀誦。今采諸師。從唐至宋。取其多善。宗歸乎高。則有感神宿廟度苦因經(jīng)。法智往生感金光之照野。明慧行道占虹氣之貫天。或受請居羅漢之前。或持明救城陽之疾得御詩之餞送。見勢至之來迎。使者攝而不能。妖狐媚而自變。猗歟元皎致李樹之叢生。焯爾楚金感帝王之入夢。圓光在頂三昧現(xiàn)前。遇誦華嚴(yán)放金光于口角后游地獄乘寶座于西方。三刀斷勢傷于竹筒。千福經(jīng)聲入于帝耳。證返不餐于薏苡?？德暉o斷于連珠?；蛱睚g于三十許年?；虿钚M于數(shù)十莖發(fā)?；蚪?jīng)音遍于燕壘。或本足在于鐘離。或樂象龜茲?；蚩陂_菡萏?；蚬砩癖苤??；蜿懙厣??；驂羧A胥而悉解梵音?；蜃鹱銡w圓寂。如斯上德若此法師。殖璧隨方貫華有次。身為金鼓。擊之成懺悔之音?？谌粲窈崱４抵錾裣芍?。因依相授。徙倚獨宣?？芍^皮裹法華足行經(jīng)藏。俾法音之不斷善付三乘。皆成佛之無馀還宣八辯者也。詩曰。伐柯伐柯其則不遠。望吾曹無忘取則于此焉。
人物簡介
【生卒】：895—960 【介紹】： 五代時僧。應(yīng)州金城邑人，俗姓韓。幼讀儒書，有佐世志。后感夢而投五臺山真容院出家。受戒后，辭師詣太原三學(xué)院，苦習(xí)經(jīng)論。后晉高祖天福三年，仍歸故山。尋名聞丹禁，賜紫，授號通悟。十八年中，供百萬余僧。卒于山。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十 持志科
應(yīng)州金城韓氏子。幼習(xí)儒。讀書治文。有經(jīng)世志。然每夢。神人謂己曰。佛法有緣。盍從之乎。乃依真容院法威出家。誦凈名經(jīng)。通大義。因辭師。往太原三學(xué)院。聽維摩上生講。隨復(fù)弘闡。凡二座。徒眾填委。俄歸鄉(xiāng)里。戴華嚴(yán)經(jīng)。六時繞殿。行道禮佛。晉天福四年。詔賜紫衣。明年賜號通悟。未幾眾請臨壇度人。固讓不敢當(dāng)。眾曰。師解行兼?zhèn)??？瑟毶坪?。姑為一出。閱二三載。竟脫去。會上晏駕。少主即位。院亦曠方丈席。勤舊僉以嶼宜。嶼曰。此山四?？陀蔚?。顧廚庫窘乏。誠使一旦坐堂上。將安所供給。敢固辭。眾強之。而后從居。凡十八年。如一日。檀幣委輸。飯僧計馀百萬。嘗夜失覆經(jīng)帛。而云霧俱發(fā)。雪霰交零。翌日霽。則帛故在。豈陰靈假之。以行變化耶。顯德七年十月示疾。顧謂弟子曰。猶龍者厭乎大患。嘆鳳者悲于逝川。諸行無常。是生滅法。言訖蟬蛻。世壽六十六。僧臘四十六。宋高僧傳·卷第二十八 興福篇第九之三
釋光嶼。俗姓韓氏應(yīng)州金城邑人也。幼讀儒書有佐國牧民之志。頻有神人夢中警策曰。汝于佛法有大因緣。遂投真容院附法威。侍其瓶錫。謹?shù)茏又?。受具后誦凈名經(jīng)。徹簡每至依于義不依語。告喻本師而求聽習(xí)。威尋許諾。遂詣太原三學(xué)院涉乎寒燠。研覈孜孜屢改槐檀。乃講維摩上生二座。忽謂同志曰。余憶昔年每念依于義。邇棲學(xué)院。今講二經(jīng)。窮理見性知果驗因。得不依教起行免背四依之行乎。俄辭晉水卻返故山。戴華嚴(yán)經(jīng)繞菩薩殿。六時右旋禮佛。時晉高祖握圖之三載也。名聞丹禁。遂賜紫衣。明年授號通悟焉。山門僧官與大眾堅命臨壇。告辭不允。僧官謂曰。師行解兼人獨善其己。良璞不剖必見泣血。辭不獲已度人三二。載堅求脫免。屬少王嗣位院乏主守。大眾僉舉非嶼而誰。辭曰。此山四?？陀沃Ｄ魏尾怀鲈洪T有年歲矣。令知供養(yǎng)有何所須。雖免不從自后供施委輸。十八年中供百萬馀僧。一夕云霧俱發(fā)霰雪交零。嶼之蓋經(jīng)白練一條可三四尺。忽爾不見。翌日深更。遺練俄還舊所也。蓋陰神之送至歟。顯德七年庚申歲十月示疾。謂諸子曰。猶龍者厭乎大患。嘆鳳者悲于逝川。諸行無常是生滅法。言訖如蟬蛻焉。俗壽六十六。僧臘四十六。茶毗于東峰下。取諸靈骨瘞于塔幢。舍利隨緣供養(yǎng)焉。
人物簡介
【生卒】：895—956 【介紹】： 五代后周時僧。湖州長城人，俗姓陳。幼敏利，父母弗能禁其出家之志。住會稽郡大善寺。性剛正，無面諛，無背憎，覽群書，探經(jīng)論。有《大藏經(jīng)音疏》五百余卷，今佚。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十 持志科
湖州長城之陳氏子也。年十二。習(xí)法華經(jīng)。月有五日而成誦。其馀經(jīng)部。皆不勞而辨。未幾納具戒于杭之龍興寺。傳澄照律鈔于金華雙林寺智新。天成中。游會稽。樂若耶山水之勝。乃就大善寺。披覽大藏。又治看經(jīng)道場于寺之西北隅。構(gòu)樓閣。繕堂殿。蔚然成別院。顯德三年秋七月。示滅于院之正寢。其著述。有大藏音義五百許卷。行世。宋高僧傳·卷第二十五 讀誦篇第八之二
釋行瑫。姓陳氏。湖州長城人也?？荚涣肌Ｄ柑帐?。鐘愛之心與諸子異。然其敏利又于郡童杰然而出。父母多途礙其出家之志。終弗能禁。唐天祐二年依光遠師求于剃染。年十有二誦法華經(jīng)。月奇五辰而畢軸。次維摩經(jīng)盡如道安朝請經(jīng)而暮納本焉。尋于馀杭龍興寺受滿足戒。遂往金華雙林寺智新。傳南山律鈔。弭節(jié)服膺流輩推揖。常食時至以不??之米與菜茹投小鼎中參煮而食。此外斷無重味。義解之心理棼破木都無難色。嘗謂人曰。所好甚者不見他物之可好。吾之好也。樂且無荒也。后唐天成中寓于越樂若耶山水。披覽大藏教。服枲麻之衣。慕道俗置看經(jīng)道場。于寺之西北隅構(gòu)樓閣堂宇。蔚成別院。供四方僧曾無匱乏。以顯德三年壬子秋七月示疾終于此院。報齡六十二。法臘四十四?，曅詣傉裏o面諛無背憎。足不趨豪貴之門。囊不畜盈馀之物。房無閉戶口無雜言。亦覽群書旁探經(jīng)論?？涔埔袅x疏略慧琳音義不傳。遂述大藏經(jīng)音疏五百許卷。今行于江浙左右僧坊。然其短者不宜稱疏。若言疏可以疏通一藏經(jīng)?，暠氵^慈恩百本幾倍矣。其耿介持律。古之高邁也矣。
人物簡介
【生卒】：896—973 【介紹】： 五代時僧。杭州馀杭人，俗姓劉。應(yīng)試不遂，乃出家。初依本州開元寺智恭習(xí)天臺止觀。曾參鏡清、華嚴(yán)兩禪師。后謁南院颙禪師，言下大徹玄旨，依止六年，得其法嗣。四眾請主汝州風(fēng)穴寺，世稱風(fēng)穴和尚。門人錄其上堂法語為《風(fēng)穴語錄》。唐詩大辭典 修訂本
【生卒】：896—973 一作延昭，俗姓劉，余杭(今屬浙江)人。五代時禪僧。初于越州鏡清院出家，后至襄州華嚴(yán)院，嗣南院守廓。晚住汝州風(fēng)穴寺，世稱風(fēng)穴和尚?！?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷一三，《天圣廣燈錄》卷一五有傳?！?a target='_blank'>古尊宿語錄》卷七收其語錄?！?a target='_blank'>天圣廣燈錄》存其詩偈5首，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之補入。全唐文·卷九百二十
延昭俗姓劉氏。馀杭人。咸通中鎮(zhèn)州保壽寺沙門。禪林僧寶傳·卷第三
師諱延沼。以偽唐乾寧三年十二月。生于馀杭劉氏。少魁礨。有英氣。于書無所不觀。然無經(jīng)世意。父兄強之仕。一至京師。即東歸。從開元寺智恭律師。剃發(fā)受具。游講肆。玩法華玄義。修止觀定慧。宿師爭下之。棄去游名山。謁越州鏡清怤禪師。機語不契。北游襄沔間。寓止華嚴(yán)。時僧守廓者。自南院颙公所來。華嚴(yán)升座曰。若是臨濟德山。高亭大愚。鳥窠船子下兒孫。不用如何若何。便請單刀直入。廓出眾便喝。華嚴(yán)亦喝。廓又喝。華嚴(yán)亦喝。廓禮拜起。指以顧眾曰。這老漢一場敗缺。喝一喝歸眾。風(fēng)穴心奇之。因結(jié)為友。遂默悟三玄旨要。嘆曰。臨濟用處如是耶。廓使更見南院。問曰。入門須辨主。端的請師分。南院左拊其膝。風(fēng)穴便喝。南院右拊其膝。風(fēng)穴亦喝。南院曰。左邊一拍且止。右邊一拍作么生。風(fēng)穴曰。瞎南院反取拄杖。風(fēng)穴笑曰。盲枷瞎棒。倒奪打和尚去。南院倚拄杖曰。今日被黃面浙子鈍置。風(fēng)穴曰。大似持缽不得詐言不饑。南院曰。子到此間乎。曰是何言歟。南院曰好問汝。曰亦不可放過。便禮拜。南院喜賜之坐。問所與游者何人。對曰。襄州與廓侍者同夏。南院曰。親見作家。風(fēng)穴于是俯就弟子之列。從容承稟。日聞智證。南院曰。汝乘愿力。來荷大法。非偶然也。問曰。汝聞臨濟將終時語不。曰聞之。曰臨濟曰。誰知吾正法眼藏。向這瞎驢邊滅卻。渠平生如師子。見即殺人。及其將死。何故屈膝妥尾如此。對曰。密付將終。全主即滅。又問。三圣如何亦無語乎。對曰。親承入室之真子。不同門外之游人。南院頷之。又問。汝道四種料簡語。料簡何法。對曰。凡語不滯凡情。即墮圣解。學(xué)者大病。先圣哀之。為施方便。如楔出楔。曰。如何是奪人不奪境。曰新出紅爐金彈子。簉破阇梨鐵面門。又問。如何是奪境不奪人。曰芻草乍分頭腦裂。亂云初綻影猶存。又問。如何是人境俱奪。曰躡足進前須急急。促鞭當(dāng)鞅莫遲遲。又問如何是人境俱不奪。曰常憶江南三月里。鷓鴣啼處百花香。又問曰。臨濟有三句。當(dāng)日有問。如何是第一句。臨濟曰。三要印開朱點窄。未容擬議主賓存。風(fēng)穴隨聲便喝。又曰。如何是第二句。臨濟曰。妙解豈容無著問。漚和爭赴截流機。風(fēng)穴曰。未問已前錯。又問曰。如何是第三句。臨濟曰。但看棚頭弄傀儡。抽牽全藉里頭人。風(fēng)穴曰。明破即不堪。于是南院以為。可以支臨濟。幸不辜負興化先師。所以付托之意。風(fēng)穴依止。六年辭去。后唐長興二年。至汝水。見草屋數(shù)椽依山。如逃亡人家。問田父。此何所。田父曰。古風(fēng)穴寺。世以律居。僧物故。又歲饑。眾棄之而去。馀佛像鼓鐘耳。風(fēng)穴曰。我居之可乎。田父曰可。風(fēng)穴入留止。日乞村落。夜燃松脂。單丁者七年。檀信為新之。成叢林。偽晉天福二年。州牧聞其風(fēng)。盡禮致之。上元日開法。嗣南院。偽漢乾祐二年。牧移守郢州。風(fēng)穴之避寇往依之。牧館于郡齋?？芷?。汝州有宋太師者。施第為寶坊。號新寺。迎風(fēng)穴居焉。法席冠天下。學(xué)者自遠而至。升座曰。先師曰。欲得親切。莫將問來問。會么。問在答處。答在問處。雖然如是。有時問不在答處。答不在問處。汝若擬議。老僧在汝腳跟底。太凡參學(xué)眼目。直須臨機。大用現(xiàn)前。勿自拘于小節(jié)。設(shè)使言前薦得。猶為滯殼迷封。句下精通。未免觸途狂見。應(yīng)是向來依他作解。明昧兩岐。與汝一切掃卻。直教個個如師子兒。吒呀地。對眾證據(jù)。哮吼一聲。壁立千仞。誰敢正眼覷著。覷著即瞎卻渠眼。又曰。若立一塵。家國興盛。野老顰頞。不立一塵。家國喪亡。野老安貼。于此明得。阇梨無分。全是老僧。于此不明。老僧即是阇梨。阇梨與老僧。亦能悟卻天下人。亦能瞎卻天下人。欲識阇梨么。拊其左膝曰。這里是。欲識老僧么。拊其右膝曰。這里是。于時莫有善其機者。偽周廣順元年。賜寺名廣慧。二十有二年。以宋開寶六年癸酉八月旦日。登座說偈曰。道在乘時須濟物。遠方來慕自騰騰。他年有叟情相似。日日香煙夜夜燈。至十五日。跏趺而化。前一日手書別檀越。閱世七十有八。坐五十有九夏。有得法上首。住汝州首山念禪師。補續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
風(fēng)穴延沼禪師。馀杭劉氏子。少魁礨有英氣。于書無所不窺。然無經(jīng)世意。初祝發(fā)業(yè)教義。久乃歸禪。發(fā)跡于鏡清怤公。針芥不投。乃北游湘沔。遇守廓上座。南院侍者也。乃密探南院宗旨。忻然赴之。初見不禮拜。便問曰。入門須辯主。端的請師分。院以左手拊膝。師便喝。院右手拊膝。師亦喝。院曰。左邊一拍且止。右邊一拍作么生。師曰。瞎。院擬拈拄杖。師曰。作甚么。奪拄杖打著老和尚。莫言不道。院倚拄杖曰。三十年住持。今日被黃面浙子上門羅織。師曰。和尚大似持缽不得。詐言不饑。院曰。子到此間乎。師曰。是何言與。院曰好問汝。師曰。也不得放過。便禮拜。南院喜賜坐命茶。因問所與游者何人。對曰。襄州與廓侍者同夏。院曰。親見作家來。始敘師資禮。依止六年。辭去至汝水。住風(fēng)穴廢寺。日乞村落。夜燃松脂。單丁者七年。而后學(xué)徒麇至。開法嗣南院法席。冠天下傳法者。首山念公。與廣慧真也。一日上堂曰。若立一塵。家國興盛。野老顰蹙。不立一塵。家國喪亡。野老安帖。于此明得。阇黎無分。全是老僧。于此不明。老僧即是阇黎。阇黎與老僧。能悟天下人。能瞎天下人。欲識阇黎么。拊左膝曰。這里是。欲識老僧么。拊右膝曰。這里是。其辯才無礙如此。以宋開寶六年癸酉八月旦日。登座說偈。至十五日。加趺而化。閱世七十有八。坐五十九夏。 系曰。廓侍者以三喝。觕忤老華嚴(yán)時。師為維那。上方丈問訊。嚴(yán)曰。汝來適守廓不應(yīng)當(dāng)眾扭捏。老僧須痛與一頓趁出。師曰。趁他遲了也。他是臨濟下兒孫。本分如此。師舉似廓。廓曰。汝何必勸止。我未問前早要棒吃得我話行。如今搭卻我話也。穴曰。雖然已聞天下矣。廓公四楞塌地。師壁立萬仞。老華嚴(yán)一矮人看場耳。臨濟宗所以不可攀仰湊泊也。
人物簡介
又禪悅，字天空，昌平鄭氏子。童年依安樂寺道首上人祝發(fā)，日夕課誦，年學(xué)漸富，始于靈峰凈老人受具。太宗癸卯初，來上方居臥云庵，息影林阿，二十馀載，蔬食苦行，常修百舟三昧。久之，玄德昭聞，上達帝聰，徵召入京。悅辭以衰朽，而詔書三至，未敢恝然，扶掖就道，既底都闉，便承恩渥，欽企戒行，就宮奉養(yǎng)，乃闡諷《護國仁王般若經(jīng)》，九旬不怠。帝用勞止，賜號曰“遐齡益壽禪師”。及辭歸，太宗御制贊云：“古人修隱尚游訪，涉水登山步林莽。禪衣露濕煙霞明，拄杖橫施風(fēng)月爽?！薄安拖挤舛却呵?，白云秋水空悠悠。有時危坐入禪定，不關(guān)名利輕王侯?！薄皽珳潘M流東，塵寰萬慮皆為空。識得浮生若漚幻，百般憂恨自消融?！薄邦D息塵緣坐來靜，劈破鴻濛見真性，常生不死度流年，萬古高風(fēng)超人敬?！币院Ａ晖跽”骄旁录鬃邮炯?，偈曰：“名利光如水月，慧辯恰似鏡痕。今朝消除夢幻，法界出入天門。”春秋九十有七，法臘六十，有二弟子。超賢奏聞，賜白銀三百鏹，為之建塔。文華殿大學(xué)士馮國相為文樹碣紀(jì)之，亦具《山志》。
人物簡介
洛陽長水縣楊氏子。出家隸懸泉院。誦仁王般若經(jīng)。講百法論。后唐清泰中。龍門廣化請為眾開演。會駕幸其寺。詔問應(yīng)對稱旨。即詔賜紫伽梨。辭不受。勤于訓(xùn)導(dǎo)。晚年日一食。行道禮佛。遇佛慈忍。二十馀年。如一日。周顯德三年。以疾終于所居之天宮寺。緇白悲慕為建塔。宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四
次有長水縣縣泉院釋夢江者。姓楊氏。本邑人也。神彩灑落超拔凡態(tài)。遂愿出家恒誦仁王般若。進具后講百法論。清泰中龍門廣化寺請為眾開演。遇帝幸其寺宣問。妙辯天逸悅可上心。時于御前賜紫袈裟。確乎不受。訓(xùn)導(dǎo)二十馀年。講罷行道禮佛。日唯一食。慈忍于物。罕逢慍色。周顯德三年疾終。緇素悲慕為其建塔矣。
人物簡介
【生卒】：897—949 【介紹】： 五代時僧。洛陽三鄉(xiāng)人，俗姓劉。幼投本邑竹閣院出家。尋至嵩陽受戒，就長水寺令諲聽習(xí)數(shù)年，克通三經(jīng)論。后住洛陽布金院，移天宮寺。后唐末帝清泰中，令諲付以講席。日覽《藏經(jīng)》一袟，以苦節(jié)稱。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
出洛陽三鄉(xiāng)劉氏。丱歲敏慧。然志篤辭俗。二親聽。依邑之竹閣院披薙。既受具嵩陽。復(fù)就長水。稟習(xí)彌陀中觀百法諸論于諲公。時諲公老矣。使隱代赴布金請。后唐清泰中。因受諲燭累。日為眾三登法座。以致勤意。夏昝尤永。旁覽藏典。精苦修潔。人莫與亢。乾祐二年正月。以疾終。壽五十三。臘三十二?；鸹者z骨塔之。宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四
釋從隱。姓劉氏。洛陽三鄉(xiāng)人也。丱年敏慧誓欲出塵。二親既聽。乃投本邑竹閣院。依師誦習(xí)陶練靈府。尋于嵩陽受戒畢。就長水聽采才歷數(shù)年?？送ò俜ㄖ杏^彌陀三經(jīng)論焉而諲師年老。深許隱之博達性相。后于洛布金院赴請敷演至后唐清泰中諲付講座日為眾三登法席。夏中長晷覽藏經(jīng)一袟精進苦節(jié)人無與比。乾祐二年正月示疾而終。俗壽五十三。僧臘三十二。乃依天竺法火化。收合真體圓凈堪愛。門人樹塔至今存焉。
人物簡介
【生卒】：898—977 【介紹】： 五代時僧。杭州臨安人，俗姓黃。少出家于臨安朗瞻院，后至天臺山受戒。已而至襄州清溪修禪，嗣清溪洪進。后住洪州上藍精舍。宋齊丘見而異之，歷請住舍利、幽谷、雙嶺諸剎，所至學(xué)徒自成規(guī)矩。南唐李煜聞其名，召入禁中，敕住廬山圓通院。卒謚道濟禪師。禪林僧寶傳·卷第八
禪師名緣德。生杭州臨安黃氏。年十七。師事東山老宿勤公。剃發(fā)受具。神觀靖深。中空外夷。以精進為佛事。年二十四遍游諸方。爛熳叢席。至襄州清溪。謁進禪師。棲遲不去久之。江南李氏有國日。德混跡南昌之上藍寺。楚國宋公齊丘。至于經(jīng)堂。僧眾趨迎。德閱經(jīng)自若。宋公傍立睨之。德不甚顧答。宋公問。上座看甚經(jīng)。德舉示之。宋公異焉。力請住舍利幽谷雙嶺諸剎。德無所事去留。所至頹然默坐而已。而學(xué)徒自成規(guī)矩。平生著一衲裙。以繩貫其褶處。夜申其裙。以當(dāng)被。后主聞其名。致至金陵。問佛法大意。留禁中。又創(chuàng)寺以居之。昭惠后以其子宣城公薨。施錢建寺。于廬山之陰。石耳峰之下。開基日。得金像觀世音于地中。賜名圓通焉。本朝遣使。問罪江南后主。納土矣。而胡則者據(jù)守九江不降。大將軍曹翰部曲。渡江入寺。禪者驚走。德淡坐如平日。翰至不起不揖。翰怒呵曰。長老不聞。殺人不眨眼將軍乎。德熟視曰。汝安知有不懼生死和尚耶。翰大奇增敬。而已曰。禪者何為而散。德曰。擊鼓自集。翰遣裨校擊之。禪無至者。翰曰。不至何也。德曰。公有殺心故爾。德自起擊之。禪者乃集。翰再拜。問決勝之策。德曰。非禪者所知也。太平興國二年十月七日。升堂曰。脫離世緣。乃在今日。以衲衣并所著木屐。留付山中。使門人累青石為塔。曰他日塔作紅色。吾再至也。乃化。閱世八十。坐六十有三夏。謚曰道濟禪師。
