【佛學次第統(tǒng)編】
通者從初修習，即通觀息、色、心三事。若觀息時，即通照色心。若觀色乃至心，亦如是也。明者此法明凈，能開心眼，無諸闇蔽也。觀一達三，徹見無礙，故名通明。又善修此禪，必發(fā)六通三明，故名通明。
一、云何修習？行者從初安心，即觀息色心三事，俱無分別。
一、云何觀息？謂攝心靜坐，調(diào)和氣息一心諦觀，想息遍身出入。若慧心明利，即覺息入無積聚，出無分散，來無所經(jīng)由，去無所履涉。雖復明覺息入出遍身，如空中風，性無所有。是則略說觀息如相。
二、次觀色如，既知息依于身，離身無息，即應(yīng)諦觀身色，本自不有，皆是先世妄想因緣招感。今世四大造色，圍虛空故。假名為身，一心諦觀頭等六分三十六物，及四大四微，一一非身，四微四大，亦各非實，尚自不有，何能生六分之身三十六物？爾時無身色可得，心無分別，即達色如。
三、次觀心如，當知由有心故，則有身色去來動靜，若無此心，誰分別色？色因誰生？諦觀此心，藉緣而有，生滅迅速，不見住處，亦無相貌，但有名字，名字亦空，即達心如。
復次若觀息時，既不得息，即達色心空寂，何以故？三法不相離故。若不得色心三事，即不得一切法。所以者何？由此三事和合，能生一切陰入界，眾苦煩惱，善惡行業(yè)，往來五道，流轉(zhuǎn)不息。若了三事無生，則一切法本來空寂。是則略說初心修習之相。
二、其證入相，亦有欲定、未到地定、四禪、四空，種種支林功德。而與根本諸禪，其相永殊。若二乘人，于一一禪中，皆能獲得不壞解脫、無礙解脫、三明、六通，故名為通明觀。若大士住此一一禪時，即得無礙大陀羅尼也。今亦一往約次第門，較逾十六特勝而已。