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《漢語大詞典》：仞識論（仞識論）
即認(rèn)識論。關(guān)于人類認(rèn)識的來源、發(fā)展過程，以及認(rèn)識與實踐的關(guān)系的學(xué)說。仞，“ 認(rèn) ”的古字。 章炳麟 《訂孔》：“ 荀卿 以積偽俟化治身，以隆禮合羣治天下……其正名也，世方諸仞識論之名學(xué)，而以為在 瑣格拉底 、 亞歷斯大德 間?！?/div>
《國語辭典》：反觀（反觀）　　拼音：fǎn guān
以另一個角度來觀看、觀察。如：「當(dāng)我們看見別人的優(yōu)點時，應(yīng)同時反觀自己，并見賢思齊?！?/div>
《漢語大詞典》：說知（説知）
(1).亦作“ 說智 ”。古代墨家的認(rèn)識論術(shù)語。指由邏輯推理得來的知識。語出《墨子·經(jīng)說上》：“知，傳受之，聞也。方不障，説也。身觀焉，親也?！?span id="os4y5ow" class="book">《墨子·經(jīng)說下》：“夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智也；室中，説智也?！?秦牧 《藝海拾貝·鮮荔枝和干荔枝》：“而古代的墨家把知識來源分為三類，這就是‘親知’、‘聞知’和‘說知’……‘說知’是由前兩者推理而獲得的知識?！?br />(2).謂說給人聽，使其知道。《京本通俗小說·菩薩蠻》：“ 張老 只得忍氣吞聲回來，與女兒説知?！?元 鄭光祖 《王粲登樓》第一折：“今日早朝下來，已與 曹子建 學(xué)士説知向上之事?！?span id="wgu7ale" class="book">《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第九回：“我得了此信，也甚歡喜，就帶了這封信，去到關(guān)上，給 繼之 説知?！?
《漢語大詞典》：唯理論（唯理論）
認(rèn)識論中的一派，同“經(jīng)驗論”相對，片面夸大理性認(rèn)識的作用，認(rèn)為理性是獲得知識的唯一泉源，否認(rèn)理性認(rèn)識要依賴于感性經(jīng)驗。 毛澤東 《實踐論》：“哲學(xué)史上有所謂‘唯理論’一派，就是只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。”
《漢語大詞典》：先驗論（先驗論）
唯心主義的認(rèn)識論。同唯物主義的反映論相對立。認(rèn)為人的知識(包括才能)是先于客觀存在、先于社會實踐、先于感覺經(jīng)驗的，是先天就有的。
《漢語大詞典》：行易知難（行易知難）
孫中山 的認(rèn)識論命題，與古代流傳下來的“知易行難”學(xué)說相對。也稱知難行易。 廖仲愷 《孫文主義叢刊序》：“先生（ 孫中山 ）倡行易知難之説，及三民主義、五權(quán)憲法、建國大綱，于修齊治平之道，已提其綱而絜其凡?！?/div>
《國語辭典》：白馬非馬說（白馬非馬說）　　拼音：bái mǎ fēi mǎ shuō
戰(zhàn)國名家公孫龍所提出的一種認(rèn)識論。馬是通稱，白馬含有白的特性，是馬的一種，故認(rèn)為白馬不等于馬。其旨在揭示名、實的不同。
《國語辭典》：絕對論（絕對論）　　拼音：jué duì lùn
哲學(xué)上認(rèn)識論的一派。指客觀的實在離認(rèn)識作用而獨存，故真理一定不變。
《漢語大詞典》：發(fā)生認(rèn)識論
瑞士皮亞杰關(guān)于認(rèn)識的理論。認(rèn)為不能靜止地看待認(rèn)識論問題；人類知識的形成是包括著主體和外部世界在連續(xù)不斷地相互作用中逐漸建立起來的一系列結(jié)構(gòu)。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的個體心理起源和歷史發(fā)展。人的認(rèn)識來源于動作，是主體對客體施加動作的結(jié)果。動作是外顯的實際行動，運(yùn)算是內(nèi)化的可逆的并可協(xié)調(diào)成為系統(tǒng)的行動。
《漢語大詞典》：反映論（反映論）
唯物主義的認(rèn)識論。同唯心主義的先驗論根本對立的哲學(xué)學(xué)說。認(rèn)為人的認(rèn)識是客觀物質(zhì)世界的反映，不是先天就有的。馬克思主義以前的舊唯物主義認(rèn)識論，不了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，把認(rèn)識只看做是消極地、被動地接受外界事物的刺激和作用。這是消極的直觀的反映論。辯證唯物主義的反映論，認(rèn)為認(rèn)識依賴于實踐，認(rèn)識能動地反映客觀世界，能動地指導(dǎo)實踐，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。