高昌人。少出家。聰悟敏捷。玩雜心。為本國所歸向。兄以文學。為國博士。每勸返初服。嵩輒掉頭去。因以易林秘隱義從質(zhì)辨。嵩故未嘗讀。即為部。析。無所礙滯。兄心異之。然猶未信佛法之淵博也。于是嵩以毗曇一偈。使釋其意。構思兩月。徒爾紛紜。而其說益謬。嵩當其憤悱。而略啟其端。則泠然神悟。遂大歸敬。嵩之出處。自爾莫或沮矣。 魏季嵩尚吾教。其王使嵩并弟入朝。時高氏為相。禮待殊厚。智游論師。世稱宗匠。嵩乃從之。以聽毗曇成實。領牒文旨。聽者忘倦。俊聲播于早年。勍敵伏于晚歲。學高望遠。本國請還。嵩不聽。再徵如之。其王憾焉。夷嵩三族。嵩謂其徒曰。經(jīng)不云乎。三界無常。諸有非樂。況復三途八苦。由來所經(jīng)。何足怪哉。 俄高齊革命。天保初。宣帝在御。上統(tǒng)尤以職位見重。而嵩每以學識凌之。詔徙于徐州。為長年僧統(tǒng)。河南江表。率遵其化。隋志念論師。寔祖承之。已而卒。

釋慧嵩。未詳氏族。高昌國人。其國本沮渠涼王避地之所。故其宗族皆通華夏之文軌焉嵩少出家聰悟敏捷。開卷輒尋便了中義。潛蘊玄肆尤玩雜心。時為彼國所重。嵩兄為博士。王族推崇。雅重儒林未欽佛理。睹嵩英鑒勸令反俗。教以義方。嵩曰腐儒小智未足歸賞。固當同諸糟粕。馀何可論。兄頻遮礙。乃以易林秘隱問之。嵩初不讀俗典。執(zhí)卷開剖挺出前聞。兄雖異之殊不信佛法之博要也。嵩以毗曇一偈化令解之停滯兩月妄釋紛紜。乃有其言全乖理義。嵩總非所述。聊為一開。泠然神悟。便大崇信佛法。博通玄奧。乃恣其游涉。于時元魏末齡大演經(jīng)教。高昌王欲使釋門更辟。乃獻嵩并弟。隨使入朝。高氏作相深相器重。時智游論師世稱英杰。嵩乃從之聽毗曇成實。領牒文旨信重當時。而位處沙彌更搖聲略。及進具后便登元座。開判經(jīng)誥雅會機緣。乃使鋒銳黥敵歸依接足。既學成望遠本國請還。嵩曰。以吾之博達。義非邊鄙之所資也。旋環(huán)鄴洛弘道為宗。后又重徵。嵩固執(zhí)如舊。高昌乃夷其三族。嵩聞之告其屬曰。經(jīng)不云乎。三界無常諸有非樂。況復三途八苦由來所經(jīng)何足怪乎。及高齊天保革命惟新。上統(tǒng)榮望見重宣帝。嵩以慧學騰譽。頻以法義凌之。乃徙于徐州為長年僧統(tǒng)。仍居彭沛大闡宏猷。江表河南率遵聲教。即隋初志念論師之祖承也。以天保年。卒于徐部。