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一切真言心
【佛學大辭典】
(術語)稱百光遍照真言之暗字也。大疏十八曰:「此是暗字一切真言之心,于一切真言最為上首。」
一切真言主
【佛學大辭典】
(術語)稱兩部之諸尊也。瑜祇經曰:「一切真言主,及金剛界大曼荼羅王,皆悉集會。」
一切菩薩真言
【佛學大辭典】
(真言)與普通種子心真言同。見大日經持誦次第儀軌。
一切處無不相應真言
【佛學大辭典】
(真言)四攝菩薩真言也。(參見:四攝菩薩)
一字佛頂真言與佛眼真言
【佛學大辭典】
(真言)一字佛頂輪王經曰:「即說一字佛頂輪王咒曰:娜莫(歸命),繕曼陀勃馱喃(普遍諸覺者),勃琳(種子)。」次世尊說佛眼咒曰:「大善男子!若所在方處持此佛頂咒者,五百由繕那出世世間一切咒王悉無成住。(中略)十地一切諸大菩薩,亦怖是咒威德神力,何咒諸天小威力者。若常誦是一字佛頂輪王咒時,每當先誦此佛眼咒七遍,滿已又乃安誦是一字佛頂輪王咒時數(shù)畢已,又誦佛眼咒數(shù)一七遍,則得安穩(wěn)無諸嬈惱。」真言修行鈔二曰:「一切散念誦之初,誦佛眼真言,以其為三部之佛母故也。大金剛輪之真言,以補闕分之故,最后誦之。又一字金輪真言,為悉地成就之咒故誦之。但以一字咒之功德勝于馀咒,馀咒之威光皆隱,故于一字咒之后,密誦佛眼咒七遍,鴆鳥入海,鱗類悉死,此時入以犀角,必能蘇生。故于儀軌中,以犀角譬佛眼咒。故深密之口傳,于一字之后,密誦佛眼真言七遍。
十一面真言
【佛學大辭典】
(真言)念十一面觀音時之誦文,密教所用,有大小二咒。
十二因緣真言
【佛學大辭典】
(真言)最勝王經長者流水品說之,又密咒圓因往生集亦說之。但與前不同。
十二火天真言
【佛學大辭典】
(真言)南么三曼多勃馱喃。阿哦娜曳。莎訶。初句歸命諸佛如常,第二句阿哦娜曳者是火之義,以此中最初之阿字為種子。以一切諸法本不生之故,即與金剛智體相同,哦是行之義,以諸法本不生之故,雖具萬行,亦無所行,是故名為無師自覺,若是為無師自覺,即是與大空之遍一切處相同。故娜字之一切諸法施不可得又為同體,以諸法無師無行之故,自遍于一切處,故于三界不動出而至于薩婆若,是故無乘及乘者,爾乃為大乘,故于也字加三昧聲也。其意明此乘之定慧均等,諸佛菩薩行道時皆以如是慧火焚燒一切心垢,正法之光明燃然也。見大日經疏八。
真言十心
【佛學大辭典】
(名數(shù))一、種子心,從久遠世間展轉相承,有善法之名,然以違理之心,推求種種而不能得,后忽自有念生,我今節(jié)食持齋,是善法也。然猶未是佛法中之八關戒。彼以節(jié)食自戒,故即覺緣務減少,使我飲食易足不生馳求勞苦,爾時生少分不意之心,歡喜而得安穩(wěn),亦數(shù)數(shù)修有此利益。此是最初微識善惡之因果,故名種子心。二、芽種,于每月六齋日八關戒也。六齋日,即是智度論中所說上代五通仙人勸于此日斷食,順善法,又免鬼神災橫之論。由于止息貪求常見利樂之故,欲修有此法使得增長,于持齋日舍財物以與六親,自己不食,則我無守護之憂,使他人愛敬,獲孝養(yǎng)之譽,見此因果,故轉生歡喜,生歡喜故,善心稍增。如由種生芽也。三、皰種,欲成此守齋之善心,修有無貪慧舍之心,由于修有。故善心漸漸增長,復能施與非親識之人。爾時善萌益見增長。猶如芽莖滋盛尚未生葉之時,故名皰種。四、葉種,已能習行慧舍,藉此為因,漸能甄釋所觀之境,如此之人德行高勝,我今應親近而供養(yǎng)之,即是慧性漸開,遇善知識之由漸也。五、敷華,慧性漸開,甄別所施之境,見其利他之益,如世間伎樂之人,能化大眾而使歡喜,故施與之。又以尊宿耆舊,見聞較多,及學行高尚,為世師范,推誠歡喜,而施與之。使我施時之心益形歡喜,此即花種也。六、成果,所習純熟,不特歡喜,復能以親愛之心施與學行之人。又由前施之因緣,得聞法之利,知彼懷出離內欲等勝德,狎習親附而供養(yǎng)之。即是成果也。七、受用種子,已能作齋施,見其利益,即知三業(yè)不善,皆以是為哀惱之因緣,我當舍之,護戒而住。由于護戒,故現(xiàn)世獲諸善利,有大名聞,身心安樂,益復增廣賢善,命終得生天。譬如種果已成,受用其實也。故曰受用種子。八、嬰童心,既知尊行之人,宜親近供養(yǎng),又見持戒能生善利,即是漸識因果。今復聞善知識言此大天能與一切之樂,若虔誠供養(yǎng),則所愿皆滿,即能生歸依之心。所謂自在天,梵天,那羅延天,乃至大圍陀論師等也。時彼聞如是等世間之三寶(自在天,四韋陀為傳法者),歡喜歸依隨順修行,即是第八嬰童心之無畏依也。九、殊勝心,即于此第八無畏依中復有殊勝心也,既聞世間諸薄伽梵宜供養(yǎng)歸依,遂生心此諸三寶中何物為勝,我當擇其善者,隨順修行,由于前之善根力故,于彼所說法中,隨得殊勝住,有求解脫之智(即求空智之心)生也。十、決定心,已于解脫之空法作證也(此心即第四唯蘊無我乘之初種子心也)。已上十心中,前六心就愚童齋心而說之,后四心就第三嬰童無畏而明之。然三乘一一之地,皆具此十心也。十心中前八心,對于外道違理之心,而名為順理之心,又對于后二心為違世之心,而名為順世之八心。若以十住心分別之,則第三嬰童無畏心為后二心,是違世,第四唯蘊無我心已上,總為違世之十心。出大日經疏三。
十字佛頂印真言
【佛學大辭典】
(真言)轉法輪菩薩摧魔怨敵法曰:「欲誦此十字佛頂真言,先當結印,印以二手內相叉為拳,二大指入掌,二頭指各屈,拄二大指背是也。真言曰:「唵,嚩日啰(金剛),薩怛奉(有情),吽(忿怒),發(fā)吒(破壞)?!?/div>
真言十地
【佛學大辭典】
(名數(shù))兩部大經不說十地,惟大日經說第八第十二地,金剛頂經說初地第十地之二地。故準于華嚴仁王等之說而釋其名字也。然其意與顯教異,以十地為十六大菩薩之位,約其漸修之位而言十六生究竟也。故即身義云:「歡喜地者,非顯教所言初地,是即自家佛乘之初地。云云」其十六大菩薩日本有兩說。列表如圖。然是尚借別教之名而明超。大日經云十地此生滿足。尊勝瑜伽云身證十地住如實際是也。是密教之十地非佛之十地,佛之十地已明于上同性經所說,佛乘之十地是也,即臺宗所謂圓教之十地也。菩提心義七曰:「諸經十地淺深不同。若證契經(同性經之異譯),四乘各有十地。天臺以為四教十地。若中阿含明十二證。若大品經明二十地:一乾慧等,二歡喜地等。智論有二十地:一但菩薩十地(即歡喜地等),二共菩薩十地(即乾慧地等)。此等二種是通別十地也。華嚴仁王四十二地中十地是圓十地,若大日經十地此生滿足是密十地,借別明超。今此中云身證十地非佛十地、佛十地者,一廣明地德地乃至毗盧舍那智藏海地,滿空諸佛皆是毗盧舍那化身何有十地階級?!?br />
真言十地十心
【佛學大辭典】
(名數(shù))初地為種子,二地為芽,三地為皰,四地為葉,五地為花,六地為果,七地為受用種子,八地為為無畏依,所謂果中之果也,九地為有進求佛慧生,是最勝心也,十地為決定心。此二心無別之境界,還是于第八心中約于方便而轉開出耳。一一地中亦有此十心。(參見:大疏三。參照十心)之真言十心。
三世無比力真言句
【佛學大辭典】
(雜名)如來于十方三世,積集無量福德,一切事業(yè)不可破壞之無比力所生之真言句也。大日經二曰:「如巧色摩尼,能滿一切愿,積聚無量福德,住不可害行,三世無比力真言句?!雇杈旁唬骸赋>幨饺?,以無量門植種種德本,無窮已時,住不可害行,即是于一切事業(yè)中皆悉不可留難不可破壞之義,故名三世無比力真言句?!?/div>
三道真言
【佛學大辭典】
(真言)大日經秘密曼荼羅品所說。凈治行者三業(yè)之真言也。吽,身道真言。訶啰鶴,語道真言。,意道真言。大疏十四曰:「此三道真言,即攝如來身語意平等法門。然此三真言,若著莎訶字亦爾,若不著亦得,行者得意時,自著方便也?!?/div>
千手真言
【佛學大辭典】
(真言)具名千手陀羅尼。一名大悲咒。