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涅槃寂靜
【佛學(xué)常見辭匯】
涅槃的境界,滅一切生死之苦,無為安樂,故涅槃是寂靜的。
轉(zhuǎn)生死依涅槃
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
眾生虛妄生滅,是為生死。諸圣涅槃境界,不為生死之所流轉(zhuǎn)。涅槃梵語,又作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那。舊譯諸師,譯作滅、滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫等;新譯作圓寂。滅者為滅生死因果之義,滅度者為滅生死之因果,渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者,寂為無為空寂安隱之義,滅為滅除生死之大患滅也。不生者,為生死之苦果再不生也。無為者,為無惑業(yè)之因緣造作也。安樂者,為安穩(wěn)快樂也。解脫者,為離眾苦也。
【三藏法數(shù)】
生死者,一切眾生虛妄生滅也。梵語涅槃,華言滅度,即一切諸佛所悟所證之果也。然生死涅槃,性元是一,但由迷悟,不分而分。眾生迷故,即轉(zhuǎn)涅槃而為生死;諸佛悟故,即轉(zhuǎn)生死而為涅槃。若能了達(dá)生死即是涅槃,念念證入,是名轉(zhuǎn)生死依涅槃也。
生死與涅槃
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡夫總相,即是生死。圣者之相,即是涅槃。涅槃非相,即就生死,說不生死,是涅槃相。
三種涅槃
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
約大乘義立說,有三種涅槃:
一、性凈涅槃 謂諸法實(shí)相之理,不可染,不可凈。不染即不生,不凈即不滅。不生不滅,名性凈涅槃。
二、圓凈涅槃 智極故名圓,惑盡故名凈。據(jù)性而言,雖無染凈,約修而說,惑智宛然。智若契理,惑畢竟不滅,不生不滅,名圓凈涅槃。
三、方便凈涅槃 方便猶善巧也。謂智能契理,即照群機(jī)。照必垂應(yīng),機(jī)感即生。此生非生,機(jī)緣既盡。應(yīng)身即滅,此滅非滅。不生不滅,名方便凈涅槃。
二種涅槃(二)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
二種涅槃?wù)撸?br />一、有馀涅槃 新譯曰有馀依,依者有漏之依身,馀者對(duì)于惑業(yè)曰馀。有馀涅槃?wù)?,為生死之因之惑業(yè)已盡,猶馀有漏依身之苦果也。
二、無馀涅槃 新譯曰無馀依,更滅依身之苦果無所馀也。
此二種之涅槃,同為一體。初成道時(shí),能證得之。而無馀涅槃之現(xiàn),則在命終之時(shí),蓋無馀涅槃?wù)?,灰身滅智,有情都滅也?/div>
一佛出世,二佛涅槃
【俗語佛源】
「一佛出世」比喻事情非常不易。《隋書·經(jīng)籍志》:「每一小劫則一佛出世」。《海錄碎事·臣職·中書舍人》:「朕聞,朝廷除(提拔)一舍人,六親相賀,諺以為一佛出世,豈容易哉。」涅槃,梵音Nirvana,又作泥洹、涅槃那,譯為滅度、解脫等,為佛教徒追求的最終目的,亦泛稱釋迦或其弟子之逝世為涅槃?!敢环鸪鍪?,二佛涅槃」是民間的一種戲語,形容病痛者或受刑者痛苦得死去活來?!端疂G傳》第三十九回:「打得宋江一佛出世,二佛涅槃,皮開肉綻,鮮血淋漓?!褂值谖迨兀?br />「眾人只得拿翻李逵,打得一佛出世,二佛涅槃。」也作「一佛出世,二佛生天」,明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》第五卷:「真珠姬一發(fā)亂扔亂擲,哭得一佛出世,二佛生天?!埂?常正)
四種大樂──涅槃四種大樂
【三藏法數(shù)】
(出大涅槃經(jīng))
〔一、無苦樂〕,無苦樂者,謂無世間之苦樂也。世間之樂,即是苦因。故經(jīng)云:不斷樂者,則名為苦;以斷樂故,則無有苦。無苦無樂,乃名大樂。此即涅槃之大樂也。(梵語涅槃,華言滅度。)
〔二、大寂靜樂〕,謂涅槃之性是大寂靜,以其遠(yuǎn)離一切憒鬧法故,以大寂靜,名為大樂,此即涅槃之大樂也。
〔三、大知樂〕,謂諸佛如來有大智慧,于一切法悉知悉見,名為大樂。此即涅槃之大樂也。
〔四、不壞樂〕,謂如來之身,非煩惱無常之身,猶如金剛不能毀壞。身不壞故,名為大樂。此即涅槃之大樂也。
五事──修大涅槃得五事
【三藏法數(shù)】
(出大涅槃經(jīng))
涅槃,梵語具云摩訶般涅槃那,華言大滅度。大即法身,滅即解脫,度即般若。此即大乘涅槃也。
〔一、不聞得聞〕,謂大涅槃甚深微密之義,一切眾生心中無不具足,以由曠大劫來,無明覆故,而不得聞。今者修習(xí)大涅槃法,達(dá)于如來性常之理,昔所不聞而能得聞,是為不聞得聞也。(劫,梵語具云劫波,華言分別時(shí)節(jié)。)
〔二、聞已利益〕,謂聞是大涅槃微妙經(jīng)已,思惟其義,復(fù)能書寫讀誦,為他廣說,令彼開解。自利利他,則為一切天人之所敬仰,不久得證佛果菩提,是名聞已利益也。(梵語菩提,華言道。)
〔三、能斷疑惑〕,謂聞是大涅槃甚深之法,悉能斷除疑惑之心。疑有二種:一疑名,二疑義。言聽是經(jīng)者,疑名之心即斷;能思惟者,疑義之心即斷,是名能斷疑惑也。
〔四、慧心正直〕,正則不邪,直則不曲。謂聞是大涅槃甚深之法,則智慧增明,造理真實(shí),心無邪曲,是為慧心正直也。
〔五、能知如來密藏〕,謂聞是大涅槃微妙之法,則知一切眾生皆有佛性,乃至造極惡業(yè)、謗法、闡提,悉得成于佛道,如是等義,秘密甚深,今悉能了,是為能知如來密藏也。(闡提,梵語具云一闡提,華言信不具。)
八味──涅槃八味
【三藏法數(shù)】
(出方等般泥洹經(jīng))
涅槃,梵語具云摩訶般涅槃那,華言大滅度。大即法身,滅即解脫,度即般若,是乃三德秘密理藏也。此之理藏,在諸佛不增,在眾生不減,而有八種法味。故泥洹經(jīng)立此八味之名也。(法味者,謂諸法中之義味也。)
〔一、常住〕,謂此涅槃之理,徹三際以常存,亙十方而常在。故曰常住。(三際者,即過去、未來、現(xiàn)在三世也。十方者,四方、四維、上、下也。)
〔二、寂滅〕,謂此涅槃之理,寂絕無為,大患永滅。故曰寂滅。(大患者,生死也。)
〔三、不老〕,謂此涅槃之理,不遷不變,無增無減,故曰不老。
〔四、不死〕,謂此涅槃之理,從本不生,今亦不滅,故曰不死。
〔五、清凈〕,謂此涅槃之理,安住清涼,諸障悉凈,故曰清凈。
〔六、虛通〕,謂此涅槃之理,虛徹靈通,圓融無礙,故曰虛通。
〔七、不動(dòng)〕,謂此涅槃之理,寂然不動(dòng),妙絕無為,故曰不動(dòng)。
〔八、快樂〕,謂此涅槃之理,無生死逼迫之苦,有真常寂滅之樂,故曰快樂。
八不思議──大海八不思議喻涅槃
【三藏法數(shù)】
(出涅槃經(jīng))
〔一、漸漸轉(zhuǎn)深〕,謂如來所說涅槃之法,隨順眾生根性,利、鈍、大、小,無不令其各各獲益,次第修證,而至于究竟之地。如經(jīng)所說,優(yōu)婆塞戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、須陀洹果乃至菩薩果、佛果之類,猶如大海之流,從淺而至深也。(梵語涅槃,華言滅度。梵語優(yōu)婆塞,華言清凈土。梵語沙彌,華言息慈。梵語比丘,華言乞士。菩薩,具云菩提薩埵,華言覺有情。優(yōu)婆塞戒,即五戒也。沙彌戒,即十戒也。比丘戒,即二百五十戒也。菩薩戒,即十種戒也。梵語須陀洹,華言入流。)
〔二、深難得底〕,謂如來所說涅槃之法,理智圓融,妙不決定,一切二乘、菩薩皆莫測(cè)其所至。如經(jīng)云:或說我無我,或說常無常,或說凈不凈,或說空不空,乃至或說五陰即是佛性之類,于如是等法,說無窮盡,猶如大海之深,難得底也。(二乘者,聲聞乘、緣覺乘也。五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。)
〔三、同一咸味〕,謂如來所說涅槃之法,雖有四教之異,莫不為令眾生同得實(shí)相之理,同躋大學(xué)之地。如經(jīng)所說,一切眾生同有佛性,同一解脫,同一因果,乃至一切同得常樂我凈之類,猶如大海,雖納百川,同一咸味也。(四教者,藏教、通教、別教、圓教也。)
〔四、潮不過限〕,謂如來說涅槃之時(shí),扶律談常,制諸禁戒,令諸弟子如法受持,不得踰越。如經(jīng)所說,制諸比丘不得受畜八不凈物之類。猶如海潮,朝夕往來,不過其限也。(八不凈物者,一置買田宅,二種植根栽,三貯聚谷粟,四畜養(yǎng)奴婢,五畜養(yǎng)群畜,六藏積金銀財(cái)寶,七藏積象牙刻鏤等物,八藏積銅鐵釜鑊以自煮爨也。)
〔五、有種種寶藏〕,謂如來所說涅槃之法,為世珍寶,可尊、可貴,凡眾生窘于法財(cái)者,令其修習(xí),悉得免離逼迫之苦,而成出世饒益之樂,如經(jīng)所說。寶者,謂四念處,四正勤乃至如來功德智慧之類,無所不具,猶如大海,種種諸寶皆悉含藏也。(四念處者,觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我也。四正勤者,已生惡,令永斷;未生惡,令不生;已生善,令增長(zhǎng);未生善,令生也。)
〔六、大身眾生居住〕,謂如來所說涅槃之法,甚深無量,一切佛及菩薩莫不依此而住。如經(jīng)所說,佛菩薩有大智慧、大神通乃至大慈悲之類,無非圣法之所含攝。猶如大海,一切鯤鯨大身之類,咸依之而居也。
〔七、不宿死尸〕,謂如來所說涅槃之法,專為扶持戒律而談常住,不令眾生起斷滅見,于末法中生清凈正信之心,離一切邪惡之人,如經(jīng)所說。闡提誹謗方等,非法說法,法說非法,受畜八種不凈之物,佛物僧物隨意而用。或于比丘、比丘尼所,作非法事,皆為死尸,是經(jīng)離如是等,猶大海之不宿死尸也。(闡提,梵語具云一闡提,華言信不具,外道名。梵語尼,華言女。)
〔八、萬流大雨不增不減〕,謂如來所說涅槃之法,廣談佛性,盛演圓常,平等清凈,不生不滅;眾生諸佛,同一覺源,曾無有異。如經(jīng)所說,無邊際故,無始終故,常住不生不滅故,一切眾生悉平等故,一切佛性同一性故,猶萬流大雨之歸大海,而不增不減也。
十法──菩薩修十法見涅槃
【三藏法數(shù)】
(出涅槃經(jīng))
梵語涅槃,華言滅度。經(jīng)云:師子吼問佛言:菩薩成就幾法,能見如是無相涅槃,至無所有?佛言:成就十法,則明見涅槃無相,至無所有處。(滅度者,謂大患永滅,超度三界也。無相涅槃?wù)?,謂涅槃之法,離一切色相也。)
〔一、信心具足〕,謂修菩薩行,須發(fā)起圓常正信之心,信一切法皆是佛法,一切眾生皆有佛性。如經(jīng)所云:深信十方諸佛,方便示現(xiàn);一切眾生及一闡提,悉有佛性。亦信如來永無生老病死,乃至信于如來畢竟不入涅槃之類,是名信心具足。(闡提,梵語具云一闡提,華言信不具。)
〔二、凈戒具足〕,謂修菩薩行,當(dāng)須身心清凈,受持禁戒,專為成就佛果菩提。如經(jīng)所說,清凈持戒,而不為戒,不為利養(yǎng),乃至不為聲聞、辟支佛,唯為最上第一義故,護(hù)持禁戒,是名凈戒具足。(梵語菩提,華言道。辟支,梵語具云辟支迦羅,華言緣覺。)
〔三、親近善知識(shí)〕,為修菩薩行,當(dāng)遠(yuǎn)離諸惡邪見,親近善友知識(shí)。如經(jīng)所云:若有能說、信戒、多聞、布施、智慧,令人受行,即須親近恭敬供養(yǎng),是名親近善知識(shí)。
〔四、樂于寂靜〕,謂修菩薩行,即當(dāng)離諸喧鬧,澄神息慮,以求佛道。如經(jīng)所說,身心寂靜,觀察諸法甚深境界,是名樂于寂靜。
〔五、精進(jìn)〕,謂修菩薩行,即當(dāng)一心勇猛,安住止觀,毋令退失。如經(jīng)所說,系心觀于真諦,設(shè)使頭上火然,終不放舍,是名精進(jìn)。(止觀者,謂止息散亂,觀照昏沉也。真諦者,謂諦審諸法皆即真空也。)
〔六、念具足〕,謂修菩薩行,即當(dāng)存心三寶,思惟實(shí)理,不忘戒施。如經(jīng)所說,念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍,是名念具足。
〔七、軟語〕,謂修菩薩行,當(dāng)清凈口業(yè),發(fā)言誠諦,調(diào)柔和美,離諸諂誑。如經(jīng)所說,實(shí)語妙語,先意問訊,時(shí)語真語等,是名軟語。
〔八、護(hù)法〕,謂修菩薩行,即當(dāng)弘持正法,宣說妙義,展轉(zhuǎn)流布,不斷佛種。如經(jīng)所說,愛樂正法,常樂演說,讀誦書寫,思惟其義,廣宣敷揚(yáng),令其流布之類,是名護(hù)法。
〔九、供給同行〕,謂修菩薩行,凡同事者,有所不足,即當(dāng)推己之有,以濟(jì)其無,使得安心成辦道業(yè),而無馳求之患。如經(jīng)所說,若見同學(xué)同戒,有所乏少,轉(zhuǎn)從他乞,所謂薰缽,染衣,瞻病,所須衣服飲食臥具房舍而供給之,是名供給同行。
〔十、具足智慧〕,謂修菩薩行,常以妙觀之智,觀察一切諸法,悉皆明了,通達(dá)無礙。如經(jīng)所說,觀于如來常樂我凈,一切眾生悉有佛性,乃至觀法二相,所謂空不空、常無常、樂無樂、我無我、凈不凈之類,是名具足智慧。(常樂我凈者,謂不遷不變名常,離生死苦名樂,八大自在名我,離諸惑染名凈,即佛之四德也。)
二十種小乘外道涅槃
【三藏法數(shù)】
(出提婆菩薩釋楞伽經(jīng)中外道小乘涅槃?wù)摚?br />〔一、小乘外道論師〕,此外道師,說諸受陰盡,如燈火滅,種壞風(fēng)止,名為涅槃。(陰即身也。梵語涅槃,華言滅度。)
〔二、外道方論師〕,此外道師,說最初生諸方,從諸方生世間人,從人生天地,天地滅沒,還入彼處,名為涅槃。(諸方,即四方也。)
〔三、外道風(fēng)仙論師〕,此外道師,說風(fēng)能生長(zhǎng)命物,能殺命物,風(fēng)造萬物,能壞萬物,名風(fēng)為涅槃。(命物者,謂有命之物也。)
〔四、外道韋陀論師〕,此外道師,說從那羅延天中,生大蓮華,從蓮華生梵天祖公,一切有命無命物,從梵天口中生;一切大地,即是修福德戒場(chǎng),于中一切華草及豬羊驢馬等,殺害供養(yǎng)梵天,得生彼處,名為涅槃。(梵語那羅延,華言鉤鎖力士。)
〔五、外道伊賒那論師〕,此外道師眷屬說,伊賒那論師尊者,形相不可見,遍一切處,以無形相而能生諸有命無命一切萬物,名為涅槃。
〔六、叾形外道論師〕,此外道師,說分別見諸種種異相,名為涅槃。
〔七、外道毗世師論師〕,此外道師,說地水火風(fēng)虛空微塵等物,和合而生一切世間知、無知物;無和合者,即是離散,遂計(jì)離散,名為涅槃。(知、無知物者,謂有知覺、無知覺之物也。)
〔八、外道苦行論師〕,此外道師,說身盡福德盡,名為涅槃。
〔九、外道女人眷屬論師〕,此外道師,說摩醯首羅作女人,生諸天人龍鳥及一切谷子蛇蠍蚊虻等,如是知者,名為涅槃。(梵語摩醯首羅,華言大自在。)
〔十、外道行苦行論師〕,此外道師,說罪福盡,德亦盡,名為涅槃。
〔十一、外道凈眼論師〕,此外道師,說煩惱盡故依智,名為涅槃。
〔十二、外道摩陀羅論師〕,此外道師,說那羅延論師言,我造一切物,我于一切眾生中最勝,我生一切世間有命無命物,從我作生,還沒彼處,名為涅槃。
〔十三、外道尼犍子論師〕,此外道師,說初生一男一女,彼二和合,能生一切有命無命等物,后時(shí)離散,還沒彼處,名為涅槃。
〔十四、外道僧祛論師〕,此外道師,說二十五諦自性因,生諸眾生,名為涅槃。(二十五諦者,一冥初自性、二智大、三我心、四色、五聲、六香、七味、八觸、九地、十水、十一火、十二風(fēng)、十三空、十四眼知根、十五耳知根、十六鼻知根、十七舌知根、十八身知根、十九口作業(yè)根、二十手作業(yè)根、二十一足作業(yè)根、二十二小便作業(yè)根、二十三大便作業(yè)根、二十四心平等根、二十五神我也。自性是常,能生諸法,故為涅槃因也。)
〔十五、外道摩醯首羅論師〕,此外道師,說果是那羅延所作,梵天是因,所謂梵天那羅延,乃至自在天,是生滅因。一切從自在天生,從自在天滅,名為涅槃。
〔十六、外道無因論師〕,此外道師,說無因無緣,生一切物,無染因,無凈因,乃至棘刺之針,孔雀之色,皆無人作,自然而有,不從因生,名為涅槃。
〔十七、外道時(shí)論師〕,此外道師,說時(shí)熟一切大,時(shí)作一切物,時(shí)散一切物,是故我論中說,如被百箭射,時(shí)不到不死,時(shí)到則小草觸即死;一切物時(shí)生,一切物時(shí)熟,一切物時(shí)滅,名為涅槃。
〔十八、外道服水論師〕,此外道師,說水是萬物根本,水能生天地,生有命無命一切物,乃至水能生物,能壞物,名為涅槃。
〔十九、外道口力論師〕,此外道師,說虛空是萬物因,最初生虛空,從虛空生風(fēng),從風(fēng)生火,從火生暖,暖生水,水即凍凌,堅(jiān)作地,從地生種種藥草,乃至從五谷生命,食后時(shí),還沒虛空,名為涅槃。(五谷者,禾麻黍菽麥也。)
〔二十、外道本生安荼論師〕,此外道師,說本無日月星辰虛空及地,唯有大水,時(shí)大安荼生,如雞子,周匝金色。時(shí)熟破為二段,一段在上作天,一段在下作地,彼二中間生梵天,名一切眾生祖公,作一切有命無命物等,散沒彼處,名為涅槃。
性凈涅槃
【三藏法數(shù)】
謂諸法實(shí)相之理,不可染,不可凈。不染,即不生;不凈,即不滅。不生不滅,名性凈涅槃。(諸法實(shí)相者,十界因果之法,本來離虛妄相,相相皆實(shí),故名實(shí)相。不可染、不可凈者,謂實(shí)相之理,惑不能染,智不能凈。不染即不生者,既無惑染,豈有法生。不凈即不滅者,既非智凈,豈有法滅。是故名為不生不滅。)
【三藏法數(shù)】
謂諸法實(shí)相之理,不可染,不可凈;不染即不生,不凈即不滅。不生不滅,名性凈涅槃。(諸法實(shí)相者,十界因果之法,本來離虛妄相,相相皆實(shí),故名實(shí)相。不可染、不可凈者,謂實(shí)相之理,惑不能染,智不能凈。不染即不生者,既無惑染,豈有法生;不凈即不滅者,既非智凈,豈有法滅。是故名為不生不滅。)
方便凈涅槃
【三藏法數(shù)】
方便猶善巧也,智既契理,即照群機(jī),照必垂應(yīng),機(jī)感即生,此生非生;機(jī)緣既盡,應(yīng)身即滅,此滅非滅。不生不滅,名方便凈涅槃。(此生非生者,謂機(jī)感即生,心常寂滅也。此滅非滅者,謂緣盡即滅,應(yīng)用常興也。)
【三藏法數(shù)】
方便猶善巧也。謂智能契理,即照群機(jī),照必垂應(yīng),機(jī)感即生,此生非生;機(jī)緣既盡,應(yīng)身即滅,此滅非滅;不生不滅,名方便凈涅槃。(此生非生者,謂機(jī)感即生,心常寂滅也;此滅非滅者,謂緣盡即滅,應(yīng)用常興也。)
無始菩提涅槃元清凈體
【三藏法數(shù)】
梵語菩提,華言道。梵語涅槃,華言滅度。謂性凈理體,虛融寂滅,不遷不變,無始無終,故名無始菩提涅槃;不染煩惱,不涉生死,故號(hào)元清凈體,即菩提涅槃清凈之根本也。