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佛類詞典(續(xù)上)
珠髻大臣
校量數(shù)珠功德經(jīng)
頂珠
凈水珠
凈摩尼珠
黑蛇抱珠
盜髻珠
黑蚖懷珠
無上寶珠
無生清凈寶珠名號(hào)
瑜伽念珠經(jīng)
辟鬼珠
摩訶曼珠沙華
數(shù)珠
數(shù)珠顆數(shù)
珠髻大臣
【佛學(xué)大辭典】
(人名)或云寶髻,或云如意頂發(fā),其義一也。梵語摩尼,此云如意珠。摩尼是寶之總名。此大臣是王舍城聚落主。
校量數(shù)珠功德經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)有二:一曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)之略稱。一佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)一卷,唐寶思惟譯。此二為同本,校量數(shù)珠之體質(zhì)而以菩提子為至極者。
頂珠
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)同髻珠。法華七喻之一。(參見:髻珠)。【又】(術(shù)語)佛之肉髻圓如珠之相也,祖庭事苑四曰:「頂珠佛頂珠也,即世尊頂圓如珠?!勾蟀闳艚?jīng)三百八十一曰:「世尊頂上烏瑟膩沙,高顯周圓,猶如天蓋。」
髻珠
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)髻中之珠也。法華七喻之一。有大功者,王解髻中之明珠而與之,以喻為已出分段生死,進(jìn)而離變易生死之機(jī)說法華也。法華經(jīng)安樂行品曰:「文殊師利!譬如強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪圣王,欲以威勢(shì)降伏諸國,而諸小王不順其命。時(shí)轉(zhuǎn)輪王,起種種兵,而往討伐。王見兵眾戰(zhàn)有功者,即大歡喜,隨功賞賜?;蚺c田宅聚落城邑,(中略)奴婢人民,唯髻中明珠,不以與之。所以者何?獨(dú)王頂上有此一珠,若以與之,王諸眷屬,必大驚怪。文殊師利!如來亦復(fù)如是,以禪定智慧力,得法國土,王于三界。而諸魔王不肯順伏,如來賢圣諸將,與之共戰(zhàn)。其有功者,心亦歡喜。于四眾中,為說諸經(jīng),令其心悅。賜以禪定解脫無漏根力諸法之財(cái),又復(fù)賜與涅槃之城。言得滅度,引導(dǎo)其心,令皆歡喜。而不為說是法華經(jīng)。文殊師利!如轉(zhuǎn)輪王見諸兵眾有大功者,心甚歡喜。以此難信之珠,久在髻中,不妄與人。而今與之。(中略)此法華經(jīng),是諸如來第一之說。于諸說中,最為甚深,末后賜與。如彼強(qiáng)力之王,久護(hù)明珠,今乃與之。文殊師利!此法華經(jīng),諸佛如來秘密之藏,于諸經(jīng)中,最在其上。長夜守護(hù),不妄宣說。始于今日,乃與汝等而敷演之?!鼓鶚劷?jīng)三曰:「譬如國王髻中明珠付典藏臣,藏臣得已,頂戴恭敬,增加守護(hù)。我亦如是,頂戴恭敬增加守護(hù)如來所說方等深義。何以故?令我廣得深智慧故。」方等陀羅尼集經(jīng)四曰:「譬如國王髻中明珠,愛之甚重,若臨終時(shí)授與所愛之子。我今為諸法王,此經(jīng)即如髻中明珠,汝如我子。今以此大方等陀羅尼經(jīng)授與于汝,譬如此王以髻明珠授與其子?!?/div>
凈水珠
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)寶珠也,能令濁水澄凈,故名凈水珠。以喻慈心及信心。智度論二十曰:「慈相應(yīng)心者,慈名心數(shù)法,能除心中憒濁。所謂瞋恨慳貪等煩惱,譬如凈水珠著濁水中,水即清。」
凈摩尼珠
【佛學(xué)大辭典】
(物名)凈水珠也。有寶珠其德能清凈濁水,故云凈水珠。凈土論注下曰:「譬如凈摩尼珠,置之濁水,水即清凈。若人雖有無量生死之罪濁,聞彼阿彌陀如來至極無生清凈寶珠名號(hào),投之濁心,念念之中罪滅心凈,即得往生。」(參見:凈水珠)
黑蛇抱珠
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)喻眾生業(yè)報(bào)之因緣不同也。智度論八曰:「業(yè)報(bào)因緣各各不同。(中略)譬如黑蛇,而抱摩尼珠臥,有阿羅漢人乞食不得?!?/div>
盜髻珠
【佛學(xué)大辭典】
(故事)法顯記曰:「僧尼羅國王,以金等身,而鑄佛像。髻裝寶珠,有盜者以梯取之,像漸高而不及,盜嘆佛不救眾生,像俯首而與之。后市人擒盜,盜言其事,視像尚俯,王重贖其珠而更裝之?!?/div>
黑蚖懷珠
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)智度論十示過去之業(yè)因不同,故現(xiàn)在之果不均曰:「有一黑蚖懷摩尼而臥,有一羅漢乞食不得。」言蚖于前世破戒,猶以有福分,今墮于蚖,尚懷寶珠云。止觀七下借之以喻有解不能行曰:「雖聞不用,如黑蚖懷珠,何益于長蛇者乎?」
無上寶珠
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)阿彌陀佛之名號(hào),譬之無上之寶珠。往生論注下曰:「譬如凈摩尼珠置之濁水,水即清凈。若人雖有無量生死罪濁,聞彼阿彌陀如來至極無生清凈寶珠名號(hào),投之濁心,念念之中罪滅念凈,即得往生?!?/div>
無生清凈寶珠名號(hào)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)阿彌陀之名號(hào),以法藏菩薩之無生智所成,故為無生即生之法性中道也。往生論贊下曰:「彼凈土是阿彌陀如來清凈本愿無生之生,非如三有虛妄生也。」又曰:「阿彌陀如來至極無生清凈寶珠名號(hào)?!?/div>
瑜伽念珠經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)金剛頂瑜伽念珠經(jīng)之略名。
辟鬼珠
【佛學(xué)大辭典】
(物名)避惡鬼之寶珠也。稱仁王經(jīng)之功德。見仁王經(jīng)受持品。
摩訶曼珠沙華
【佛學(xué)大辭典】
(植物)梵音Maha%man^ju%saka,譯曰大柔軟,大赤團(tuán)花。天華名。(參見:曼珠沙)
數(shù)珠
【佛學(xué)大辭典】
(物名)梵名缽塞莫。是念三寶名時(shí)記其數(shù)之具也。牟黎曼陀咒經(jīng)曰:「缽塞莫,云數(shù)珠?!鼓緲咏?jīng)曰:「佛告王(毗琉璃王)言:大王若欲滅煩惱障報(bào)障者,當(dāng)貫?zāi)緲右话侔艘猿W噪S。若行若坐若臥,恒常至心無分散意,稱佛陀達(dá)磨僧伽名。乃過一木槵子,如是漸次度木槵子,若十若二十若百若千乃至百千萬,若能滿二十萬遍,身心不亂,無諸諂曲者,得生第三焰天。(中略)若復(fù)能滿一百萬遍者,當(dāng)?shù)脭喟侔私Y(jié)業(yè),始名背生死流趣向涅槃?!怪閿?shù)之起原,有數(shù)說,皆恐自比丘為逐次數(shù)布薩日所持之黑白三十珠起原也。
數(shù)珠顆數(shù)
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)數(shù)珠功德經(jīng)曰:「其數(shù)珠者要當(dāng)須滿一百八顆,如其難得。或?yàn)槲迨念w,或二十七,或十四顆,亦皆得用。」陀羅尼集經(jīng)二曰:「其數(shù)皆滿一百八珠,或五十四,或四十二,或二十一,亦得中用。」金剛頂瑜伽念誦經(jīng)曰:「念珠,分別有四種:上品最勝及中下。一千八十以為上,一百八珠為最勝,五十四珠以為中,二十七珠為下類?!刮氖鈨x軌經(jīng)數(shù)珠儀則品曰:「數(shù)珠不定,亦有三品:上品一百八,中品五十四,下品二十七。別有最上品,當(dāng)用一千八十為數(shù)。」依已上經(jīng)軌之說則有一千八十,一百八,五十四,四十二,二十七,二十一,十四之七種,其他有古來念佛宗襲用之三十六珠與禪門所用之十八珠二種??倿榫欧N。此珠顆之?dāng)?shù)目,各有表示。一千八十者,十界各有百八,成一千八十。一百八者,表百八煩惱,或百八尊、百八三昧,或本有之五十四位,與修生之五十四位。五十四者,表修生之五十四位。四十二者,表住行向地等妙之四十二位。二十七者,表聲聞乘之二十七賢圣。二十一者,表本有之十地與修生之十地及佛果。十四者,表仁王經(jīng)所說之十四忍,即住行向之三忍與十地與十忍與佛果之一忍。其三十六與十八者,祇為攜帶之便,三分百八為三十六,又六分為十八,非別有深義之所表。