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《國語辭典》:本地  拼音:běn dì
居處于某地區(qū)者稱當?shù)貫椤副镜亍?。如:「本地盛產各種水果,歡迎大家前來品嘗?!埂独蠚堄斡洝返谖寤兀骸改侨说溃骸盒胀?。就是本地人氏。你老貴姓?』」《紅樓夢》第四回:「這個被打之人乃本地一個小鄉(xiāng)宦之子,名喚馮淵?!?/div>
《國語辭典》:太清  拼音:tài qīng
1.天空?!逗鬂h書。卷四九。仲長統(tǒng)傳》:「敖翔太清,縱意容冶?!固?。孟浩然 臨洞庭上張丞相詩:「八月湖水平,涵虛混太清。」也作「太虛」、「泰清」。
2.天理?!肚f子。天運》:「行之以禮義,建之以太清。」《文選。班固。東都賦》:「今將語子以建武之治,永平之事,監(jiān)于太清,以變子之惑志。」
3.道家三清之一,為道德天尊所居,其境在玉清、上清之上。泛指仙境?!侗阕?。內篇。雜應》:「上升四十里,名為太清,太清之中,其氣甚剛,能勝人也?!固?。段成式《酉陽雜俎續(xù)集。卷四。貶誤》:「予察君神靜有膽氣,將煩君一夕之勞?;蛩幊桑嗯c期于太清也。」
4.南朝梁武帝的年號(西元547~549)。
《國語辭典》:本體(本體)  拼音:běn tǐ
1.事物的本身。
2.支持言論、主張的根本思想。南朝梁。劉協(xié)《文心雕龍。諸子》:「然繁辭雖積,而本體易總,述道言治,枝條五經(jīng)?!?/div>
《國語辭典》:三身  拼音:sān shēn
佛教用語。大乘佛教謂佛身有法身、報身和化身三種。法身指一切現(xiàn)象的真實性,也稱為「自性身」。報身指佛凈土世界中的佛身,也稱為「食身」、「受用身」、「應身」。化身為教化利益凡夫眾生而現(xiàn)出的形象,如釋迦牟尼佛,也稱為「變化身」?!洞蟪朔ㄔ妨x林章》卷七:「依世俗諦隨機所現(xiàn)說有三身,法身空理,報身空智,利物所現(xiàn)名變化身?!?/div>
《漢語大詞典》:慧命
(1).指弘傳的佛法。佛教以智慧為法身的壽命,智慧夭,則法身亡,故云慧命。 宋 張商英 《護法論》:“如斯人也,使之侍君,則佞其君,絶佛種性,斷佛慧命?!?清 錢謙益 《毛子晉六十壽序》:“吾友 蕭伯玉 、 范質公 議藏《大藏》方冊, 子晉 誓愿荷擔,續(xù)佛慧命。皮紙骨筆,不遑恤也?!?br />(2).引申指人的智慧所注。 清 周亮工 《書陳石門再游燕臺詩后》:“過數(shù)日又復袖去,蓋恐僕患難中匆匆遺失,斷人慧命, 石門 之意何深歟!”
(3).僧人的尊稱。 唐 道宣 《四分律行事鈔》卷下:“下座稱上座為尊者,上座尊下座為慧命?!?/div>
《漢語大詞典》:報身(報身)
佛教語。三身之一。指以法身為因,經(jīng)過修習而獲得佛果之身。 唐 白居易 《唐江州興果寺律大德湊公塔偈銘》:“師既疾亟,四大將壞,無戀著念,無厭離想??ぬ?、門弟子進醫(yī)饋藥者數(shù)四,師頷之云:‘報身非病,焉用是為?’言訖,趺坐,恬然就化?!?宋 蘇軾 《東坡志林·讀〈壇經(jīng)〉》:“試以喻眼:見是法身,能見是報身,所見是化身。何謂見是法身?眼之見性,非有非無。無眼之人,不免見黑,眼枯睛亡,見性不滅?!?/div>
《漢語大詞典》:不壞身(不壞身)
佛教對諸佛菩薩無生無滅的法身之稱。《涅槃經(jīng)·壽命品》:“云何得長壽,金剛不壞身。” 岳珂 《桯史·解禪偈》引 宋 司馬光 《禪門六偈》:“言為百代師,行為天下法,久久不可掩,是名不壞身?!?/div>
《國語辭典》:真影  拼音:zhēn yǐng
祭祀時張掛的祖先畫像。
《漢語大詞典》:覺化(覺化)
佛的化身。佛教認為佛的真身是法身,世人不能見,能見的是佛的化身,故稱 釋迦牟尼 為“千百億化身”。 唐 錢起 《登玉山諸峰偶至悟真寺》詩:“更聞 東林 磬,可聽不可説。興中尋覺化,寂爾諸象滅?!?/div>
《漢語大詞典》:華嚴世界(華嚴世界)
佛教語。法身佛 毘盧遮那 的凈土。以大蓮花中包藏微塵數(shù)的世界,故名。見《華嚴經(jīng)》卷八。 茅盾 《霜葉紅似二月花》八:“一滴水就是一個須彌世界;一只蒼蠅的眼睛,也是一個華嚴世界?!?/div>
《國語辭典》:水月觀音(水月觀音)  拼音:shuǐ yuè guān yīn
佛經(jīng)上有觀音示現(xiàn)三十三身的說法,畫其觀看水月之狀,稱為「水月觀音」。后用以比喻人的容貌清俊秀逸。宋。孫光憲《北夢瑣言》卷五:「蔣凝侍郎,亦有人物,每到朝士家,人以為祥瑞,號水月觀音?!?/div>
《漢語大詞典》:六臂三頭(六臂三頭)
神話人物中神通廣大的,多能現(xiàn)三頭六臂法身。常以喻人的本事非凡。 明 孟稱舜 《死里逃生》第一折:“便六臂三頭待怎么,料應飛不出這天羅鏬?!?郭沫若 《洪波曲》第六章一:“六臂三頭,后先輝映,無怪乎這小木頭人,有時候也就真的‘不可一世’了。”