【佛學(xué)大辭典】
（雜語）Kas!a%ya，又作迦沙。袈裟。色名。譯曰不正色，染色，濁色。又曰乾陀。加沙野，赤色之義。(參見：袈裟)

【佛學(xué)大辭典】
（衣服）具名迦沙曳Kas!a%ya，譯曰不正，壞，濁，染等。又與加沙野之語同。譯曰赤色。比丘之法衣有大中小三件，避青黃赤白黑之五正色，而用他之雜色，故從色而云袈裟。其形為長方形，故從形而云敷具，臥具等。其相割截小片，綴合如田畔，故從相而云割截衣，又云田相衣。其他有道服，法衣，忍辱鎧，解脫幢相等種種之德名。大中小三枚之別名，其小者曰安陀會，又云五條，其中者曰郁多羅僧，又云七條，其大者云僧伽梨，又云九條大衣等。天竺于此三枚袈裟外無所謂衣者。支那日本氣候寒故于里著衣，而掛于表也。天竺于五條上重著七條或大衣，或于五條七條上重著大衣，此方則不必重著，里有衣也。其色有三如法色，其中通常天竺用乾陀，支那用木蘭色，日本用香染。即赤而帶黑者。唐武后賜僧法朗等紫袈裟。玄應(yīng)音義十五曰：「袈裟，上舉祛切，下所加切。韻集，音加沙，字本從毛，作袈裟二形。葛洪后作字苑，始改從衣，案外國通稱袈裟，此云不正色也。諸草木中，若皮若葉若花等，不成五味，難以為食者，則名迦沙。此物染衣，其色濁赤，故梵本五濁之濁亦名迦沙。天竺比丘多用此色，或言緇衣者，當(dāng)是初譯之時，見其色濁因以名也。又案如幻三昧經(jīng)云：晉言無垢衣，又義云離塵服，或云痟瘦衣，或稱蓮花服，或言間色衣，皆從義立名耳。真諦三藏云：袈裟此云赤血色衣，言外國雖有五部不同，并皆赤色，言青黑木蘭者，但點(diǎn)之異耳?！剐惺骡n下一曰：「增一云：如來所著衣名曰袈裟，所食者名為法食，此袈裟衣者，從色得名。下文染作袈裟色，味有袈裟味。若據(jù)此土所翻，通名為臥具。四分云：應(yīng)以刀截成，沙門衣不為怨賊劫，應(yīng)作安陀會，襯體著。郁多羅僧，僧伽梨，入聚落著。而此三名，諸部無正翻，今以義譯?；凵掀兴_經(jīng)，五條名中著衣，七條名上衣，大衣名眾聚時衣。（中略）若就條數(shù)，便云十九十七乃至九條七條五條等。律中無五七九名，但云安陀會乃至僧伽梨，人名五七九條也?！辜臍w傳一曰：「袈裟乃是梵言，即是乾陀之色。元來不干東語，何勞下底置衣？若，依律文典語，三衣并名支伐羅也。」同二曰：「一僧伽胝，二嗢呾啰僧伽，三安呾婆裟，此之三衣，皆名支伐羅。北方諸國。多名法衣為袈裟。乃是赤色義。非律文典語?！褂衷唬骸阜渤黾乙路?，皆可染作乾陀。或為地黃黃屑，或復(fù)荊檗黃等，此皆可以赤土赤石研汁和之。量色淺深，要而省事?！够墼芬袅x上曰：「袈裟，具正云迦邏沙曳。此云染色衣，西域俗人，皆著白色衣也?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
比丘的法衣，有不正色壞色染色等意義，因為出家比丘所穿的法衣，都要染成濁色，故袈裟是依染色而立名的。又因其形狀為許多長方形割截的小布塊縫合而成，有如田畔，故又名割截衣或田相衣，亦稱福田衣。有大中小三件，大者名僧伽梨又名九條大衣，中者名郁多羅又名七條衣，小者名安陀會又名五條衣。
【俗語佛源】
身披袈裟，是佛教出家人的特征。南朝陳·徐陵《諫仁山深法師罷道書》說：「才脫袈裟，逢人輒稱汝我?！埂?a target='_blank'>北史·西域傳》記載，疏勒國曾遣使贈釋迦牟尼佛袈裟一件，入火不燃?！隔卖摹故氰笳ZKasaya的音譯，意為不正色，即僧侶的法衣。法衣的用色要避開五正色（青黃赤白黑）和五間色（緋紅紫綠碧），故稱。因其色濁，亦稱「淄衣」、「染衣」等。不過，袈裟傳入中國后，用色也不盡一致。也有用鮮艷顏色的，如金縷袈裟、紫袈裟等。正如《中國佛教漫談·漢族僧服》指出：「在唐宋時代一直都以賜紫衣為沙門的榮譽(yù)。因而引起忽視戒律的規(guī)定，隨意選用袈裟的顏色?！刽卖挠眯∑B綴而成，呈長方形。其制分五條、七條和九條（九條至二十五條為一類，稱作袒衣）三種。（李明權(quán)）