人物簡介
【介紹】： 隋僧。蜀川資中人。少出家于本州龍淵寺。尋揚州聽講，機辯爽利，名播揚越。尤善講《法華經(jīng)》。仍歸蜀州。卒年九十余。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十二 義解科(二)
史不言姓氏。其先居?xùn)|吳。以其祖嘗仕蜀。遂占藉資中。童稚依輪法師。止州之龍淵寺。久與寶海往來。因俱詣楊都云法師下。究所學(xué)。而機辨爽利。致有嘉譽。每所出辭義。士俗競執(zhí)紙抄撮。初開法華。至寶塔品乃曰。彌天七級。共日月以爭光。同泰九層。與煙霞而競色。方井則倒垂荷葉。圓桷則側(cè)布蓮華。較其高妙莊嚴(yán)。豈徒佛國有之。抑亦楊都多矣。一日海問曰。三變凈穢。在土故爾。在人凡圣亦隨以變否。答曰?；鹕醵唷＊M故須廣。凡圣自爾。何勞改變。又曰。如是則六十小劫。謂如食頃。在圣則覺。在凡不覺耶。茍凡圣俱覺。則凡圣俱圣矣。方笑曰。高座何嘗道此。海因調(diào)之曰。三隅木斗何謂智方。答曰。瓦礫污池孰稱寶海。眾皆大噱而散。逮疾篤。海常致尉問。謝之曰。智方不能攝養(yǎng)。仰勞仁者數(shù)來看尉。愿生善處以共游樂。俄而異香滿內(nèi)。中夜卒。壽九十馀。續(xù)高僧傳·卷第九 義解篇五
釋智方。蜀川資中人。其先東吳。遠祖宦于西蜀。遂乃家焉。童稚出家止州廓龍淵寺輪法師所。早與寶海周。旋同往楊都云法師講下。而機辯爽利播名楊越。每講商略詞義清雅泉飛。故使士俗執(zhí)紙抄撮者常數(shù)百人。初講法華。至寶塔品高妙。遂序王釋義了乃曰。何必昔佛國土有此高妙。即楊都福地亦甚莊嚴(yán)。至如彌天七級共日月爭光。同泰九層與煙霞競色。方井則倒垂荷葉。圓桶則側(cè)布蓮華。似安住之居南。類尼祛之鎮(zhèn)北。耳聞目見庶可聯(lián)衡。錄得者秘以赍歸益部。吁嗟嘆為驚絕。故其語出成章狀如宿構(gòu)。寶海頻來擊難發(fā)其聲彩。故海問曰。三變此方改穢成凈。亦能變凡成圣不。答曰?；鹕醵嗒M故須廣。凡圣自爾何勞改變。又難。若爾則六十小劫謂如食頃。但是圣睹凡不能睹。凡圣俱睹凡圣俱圣。方笑曰。高坐何曾道此。乃是自道自難耳。海覺言失乃調(diào)曰。三隅木升何謂智方。尋聲報曰。瓦礫洿池那稱寶海。眾大笑而散。及疾甚。海恒來看慰。乃謝曰。智方不能攝養(yǎng)致此沈痾。仰勞仁者數(shù)來垂問。愿生善處常與同游。俄而異香滿室。中夜卒于益部。年九十馀。
人物簡介
【介紹】： 隋僧。會稽剡人。性輕清，常誦《法華經(jīng)》，頗愛文學(xué)，善書法。楊廣為晉王時召令寫書，智果不從，乃被囚于江都。后廣為太子，巡視揚、越。智果在獄上《太子?xùn)|巡賦》，乃獲釋，召居?xùn)|都慧日道場以終。全隋文·卷三十四
智果，會稽剡人。住吳興永欣寺，受書法于智永。入隋，住東都慧日寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十九 持志科
會稽剡人。材美有志節(jié)。誦法華經(jīng)。知大義。尤玩文筆。時人頗推重焉。字畫逼右軍。煬帝在晉邸?；蛞云鋾?。召令揮灑。果難之。嘆曰。吾出家人。乃為王門役耶。詭以目昏辭之。王怒囚之江都。使守寶臺經(jīng)藏。及入正東宮。出巡江都。因上太子?xùn)|巡頌。其序略曰。智果振衣出俗。慕義游梁。感昔日之提獎。喜今晨之嘉慶。遂下令釋之。賜錢一萬。金鐘二。召入京師。居慧日寺。終東都。續(xù)高僧傳·卷第三十 雜科聲德篇第十
釋智果。會稽剡人。率素輕清慈物在性。常誦法華頗愛文筆。經(jīng)史固其本圖。摛目得其清致。時弘唱讀文學(xué)所欣。俗以其書勢逼右軍。用呈蕃晉王。乃召令寫書。果曰。吾出家人也。復(fù)為他役。都不可矣。一負聲教之寄。二違發(fā)足之誡。王逼吾身。心不可逼。乃云。眼闇不能運筆。王大怒。長囚江都。令守寶臺經(jīng)藏。及入京儲貳出巡楊越。乃上太子?xùn)|巡頌。其序略云。智果振衣出俗。慕義游梁。感昔日之提獎。喜今辰之嘉慶。遂下令釋之。賜錢一萬金鐘二枚。召入慧日。終于東都。六十馀矣。時慧日沙門智騫者。江表人也。偏洞字源精閑通俗。晚以所學(xué)追入道場。自秘書正字讎校著作。言義不通皆咨騫決。即為定其今古出其人世。變體詁訓(xùn)明若面焉。每曰。余字學(xué)頗周。而不識字者多矣。無人通決。以為恨耳。造眾經(jīng)音及蒼雅字苑。宏敘周贍達者高之。家藏一本以為珍璧。晚事導(dǎo)述變革前綱。既絕文褥頗程深器。綴本兩卷陳敘謀猷。學(xué)者秘之。故斯文殆絕。京師沙門玄應(yīng)者。亦以字學(xué)之富。皂素所推。通造經(jīng)音。甚有科據(jù)矣。
人物簡介
【介紹】： 隋僧。江表人。明曉字源，精研俗字。后以所學(xué)，得入慧日道場，凡秘書正字讎校著作遇有言義不通者，皆咨智騫以決。著有《眾經(jīng)音》及《蒼雅字苑》，所敘周備，識者高之。
人物簡介
【介紹】： 隋比丘尼。蒲坂劉氏女。少出家，有戒行。傳能預(yù)言成敗吉兇，皆驗。楊堅初生于馮翊般若寺，尼自河?xùn)|來，言堅非常兒，將堅舍別館，躬自撫養(yǎng)。堅年十三始還家。北周武帝破滅佛法，尼隱堅家，內(nèi)著法衣，戒行不改。及堅稱帝，尼卒，堅稱之為神尼，散其舍利于諸州，建塔百有余，皆圖其像于塔下。
人物簡介
出家居天臺山。每謂人曰。經(jīng)言。犯一吉羅。即墮地獄一中劫。又言。一稱南無阿彌陀佛。滅八十一劫生死重罪。是兩者吾將安所信哉。佛無妄語。吾其念佛乎。乃于國清寺。兜率臺上。精勤課持。積晝夜。傲寒暑。不變常度。一日忽遍辭諸所往來者。且戒親戚。為設(shè)齋。頃之有金色光。明照數(shù)百里。時夜方半。近遠皆謂天曉。于是智遂無疾而終。宋高僧傳·卷第二十四 讀誦篇第八之一
釋法智者。不詳何許人也髫年離俗應(yīng)法升壇。松直凌空玉堅絕污。凡百講肆靡不留神。晚歲以徑直之門莫如念佛。每謂人曰。我聞經(jīng)言。犯一吉羅。歷一中劫入于地獄?？尚拧Ｓ致劷?jīng)說。一稱阿彌陀佛滅八十億劫生死重罪。則未之信。人難云。何故生大邪見。俱是佛言急須念佛。久則三昧現(xiàn)前。乃于國清寺兜率臺上晝夜精勤念佛。忽預(yù)辭道俗云。生西方去。令親識為吾設(shè)齋終日。于中夜無疾而化。時有金色光明來迎。照數(shù)百里江上船中。謂言天曉。遲久方明。始知智之往生矣。
人物簡介
生冀州。幼歷講筵。專事涅槃。隸業(yè)弘濟寺。杜門謝客。餐味要義。然不知歲月之老也。詔塔舍利于魏之開覺寺。督香華儀仗以送禮也。續(xù)高僧傳·卷第二十六 感通下
釋智揆。冀州人。愛慕涅槃凈持戒行。不重榮渥知足無求。住弘濟寺閉門習(xí)業(yè)。僧眾服其智德敬而宗之。每處勝筵推其名實。而揆弗之顧也。退屏自修若無聞見。仁壽之歲弘塔四方。有敕召揆。送舍利于魏州開覺寺。初屆治所遂放大光。紫白相宣五色遽發(fā)。有尼智曠。冷疰積年。因禮發(fā)愿。乃見赤光遍室便吐惡物其患即除。有患重者。聞斯嘉慶伏枕發(fā)愿。亦蒙光照。平復(fù)如本。方來塔所。其例眾夥不復(fù)具書。又楊大眼者。先患兩目冥無所見。牽來至輿乞愿求恩。即見舍利如本明凈。斯例復(fù)眾。四月八日下塔既訖。西北云來雨花塔上。紛霏如雪色似黃金。寺院皆遍。道俗收取狀如金花。感一黑狗莫知由來。直入道場周旋行道。每日午后與餅不食與水便飲。至解齋時與粥方食。寺內(nèi)群犬非常噤惡。一見此狗低頭畏敬不敢斜視。塔所樹碑厚三尺半。忽發(fā)光彩狀如琉璃。映物對視分明悉見。又見象六并現(xiàn)石碑內(nèi)。至五月末。來于其碑中。七變相狀?；驗榉鹣袷ドp樹。眾瑞非一。并以事聞。揆晚徙跡終南。居閑禪寂。登陟巖藪往而不返。
人物簡介
釋智明。新羅人。神解超悟。行止合度。內(nèi)蘊密行。贊揚他德挽回向己。舍直與人。颙颙卬卬。動有可觀。自竺教宣通于海東。權(quán)輿之際未曾大集。英俊間生。奮臂而作?；蜃晕蛞猿涯??；蜻h求而命駕。新醫(yī)[袖-由+弇]于舊醫(yī)。邪正始分。舊尹告于新尹。師資相授。于是西入中國。飽參而來。繼踵而起。師以命世之才。當(dāng)真平王之七年秋七月。問津利往。入陳求法。云游海陸。梗轉(zhuǎn)西東。茍有道而有名。悉爰咨而爰詣。如木從繩。如金成器飄然一去。忽爾十霜。學(xué)既得髓。心切傳燈。以真平王二十四年九月。隨入朝使還國。王欽風(fēng)景仰。推重戒律。褒為大德。以勸方來。師岳立嵩[荔/十]。量含滄溟。炤之以慧月。振之以德風(fēng)。緇素之徒。是彝是訓(xùn)。后加大大德。蔚居峻秩。不知所卒。初師入陳后五年。圓光法師入陳八年。曇育入隋七年。隨入朝使惠文俱還。師與智明。并以高德顯名。當(dāng)代之才之美。固不相上下者也。 贊曰。季札觀樂于周室。仲尼問禮于老聃。非始學(xué)也。亦有宗矣。德等往還上國。訪道而返。斯亦異類而同歸者歟。
人物簡介
河?xùn)|人。弱齡入道。不軌流俗。既受具。尤擁節(jié)自厲。略涉墳索。詶應(yīng)玄儒。辭彩爛然。時所嘉尚。律部遐被。寔賴斯人。初住勝光寺。晚住禪定道場。供施豐積。未嘗妄以受用。僧眾四百。同一堂食。瓜菜諸物。人必多取香美者。保隨得即啖。且留其子。恐傷種相。其知法之詳如此。及投老勝光。行業(yè)彌峻。雖直歲灌溉園蔬。亦躬持漉具以往。藁秸之微。必每掇拾。聚斂送竉下。武德之季疾篤。而神氣益明爽。謂其友慧滿曰。吾茲死矣。而識猶不能超勝柰何。滿詰之。答曰。來陰似作守寺神耳。然止在西院佛殿中。吾頻以善法欲離去之。終不可得。言訖而絕。自爾人莫敢輒至其所指之地者。蓋其風(fēng)威有在也。續(xù)高僧傳·卷第二十一 明律上
釋智保。河?xùn)|人。弱齡入道。清慎居心。而在性剛謇不軌流俗。進受具后正業(yè)禁司。擁節(jié)專制挺超群侶。博聽異解貫練心神。癈立文旨大觀掌內(nèi)。所以律部遐被寔賴斯人。故能維攝自他言行相守。至于流略墳素頗獲其宗。談對玄儒不后其術(shù)。筆記之工時揚大義。緣情流采嗣接英華。初住勝光末居禪定。國供豐積受用多虧。所以名僧大德日陳形器。憑準(zhǔn)神解?？梢匝詡鳌Ｖ劣谝率迟Y求。未能清滌。僧眾四百同食一堂。新菜果瓜多選香美。保低目仰手依法受之。任得甘苦。隨便進啖。皆留子實恐傷種相。由知法者少疑未詳檢。其知量敬護皆若此也。后返勝光厲業(yè)彌峻。園蔬溉灌水雜細蟲。直歲高視但論事辦。保念此無辜交被刑害。躬執(zhí)漉具達送方還。寺有草物堪為僧用者。必拾掇鳩聚身送廚帳。其雜行紛綸誠難備舉。以武德末年遘疾將漸。而正氣明爽。告友人慧滿曰。余其死矣。而精神不得超勝如何。有問意故。答云。觀其來蔭。似作守寺之神耳。而止于西院佛殿。余頻以法遣之。卒不能離。言訖便絕。自爾所陳殿宇人罕獨登。時須開入無不嗇然毛動。及后百日嘗有老姥。內(nèi)懷酒食將遺諸僧。行至寺門忽被神害。身死委地器物流離。斯亦嚴(yán)厲之所致也。故僧侶攝其風(fēng)威。有涉鄙吝者。皆懅而悛正矣。自保之據(jù)道。卓秀出群一食充軀。雖經(jīng)病重不變前節(jié)。不宿俗舍常止僧坊。雖曾遠涉必棲林野。三衣常被瓶缽自隨。不執(zhí)俗器不觀音樂。五兵六法誓不身經(jīng)。理會高僧聞便赴仰。故每日再講必瓶缽自隨。肅然成風(fēng)無累于教。處眾而食曾無盈長。殘水馀膩并以餅拭而啖之。一滴無遺?？謸p施福故也。嘗遇重病。每食有馀一兩匕者。停貯多日可得升許。親看溫煮命凈人食之。有問其故。答曰。僧食難棄。不可妄輕業(yè)耳。傳者目驗生常景行。故直筆書其弘護之相焉。又嘗患瘧。寒則水淋。熱則火炙?？蕜t急鹽塞其口。痢則絕食取差。斯徒眾矣。
人物簡介
【生卒】：?—646 【介紹】： 唐僧。潤州丹陽人，俗姓馮。幼孤，聽吉藏講《法華經(jīng)》，遂師之為僧。身相黑色，時稱烏凱。隨吉藏住會稽、嘉祥等寺，吉藏門人，無出其右。后住靜林寺。高祖武德七年，于剡縣授徒。太宗貞觀元年，住馀姚小龍泉寺，專講三論大品。十九年，住越州嘉祥寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十九 持志科
姓馮氏。丹陽人。幼孤。昉六歲。偶從吉藏法師聽法華火宅品。歸謂其母曰。經(jīng)明火宅者。我身也。若我是火宅。我應(yīng)燒人。既不能燒。則無我可知矣。是夕達旦無??。遽辭母。詣藏求出家。貌黑甚。故時稱之。烏凱云。年十三。藏使覆述。并不拘經(jīng)論。依藏會稽住嘉祥等寺。逮藏入京。即還靜林聚徒。武德七年?；驈?fù)請于剡縣弘導(dǎo)。眾至五百。貞觀元年。常于馀姚縣小龍泉寺開三論大品等經(jīng)。誓不他往。離睡眠。卻供施床坐水飲而已。佛殿之后。忽漲一池。曰吾可以卒歲矣。俗惡狗子。生輒棄置。使饑凍死。凱聞而憐之。悉為收聚養(yǎng)畜。雖踐污被褥弗恨。十九年都督齊公迎致于嘉祥寺。敷暢三論義學(xué)集者。八百馀人。僚庶畢序。教門為之光顯。時龍泉池竭。凱嘆曰。吾不反矣。二十年。七月二十八日。方升座。手執(zhí)如意。嘿然加坐而卒。葬全身于大禹山。起塔七層。以旌其德。續(xù)高僧傳·卷第十四 義解篇十
釋智凱。姓馮氏。丹陽人。父早亡。六年聽吉藏法師法華火宅品。夜告母曰。經(jīng)明火宅者。只我身耳。若我是火宅。我應(yīng)燒人。既其不燒明知無我。終夜達朝詣藏出家。身相黑色。故號烏凱。年十三。覆藏經(jīng)論縱達。論并不拘檢約。隨藏會稽嘉祥等寺。門人英達無敢右之。及藏入京即還靜林聚徒常講。武德七年。剡縣立講聽徒五百貞觀元年。往馀姚縣小龍泉寺。常講三論大品等經(jīng)。誓不出寺脅不親席。不受供施自僧而已。佛殿之后忽生一池。便曰。只飲此池可以卒耳。為性慈仁言極獚厲。時越常俗多棄狗子。凱聞憐之乃令拾聚。三十五十常事養(yǎng)育。氈被臥寢不辭污染。至十九年。齊都督請出嘉祥令講三論。四方義學(xué)八百馀人。上下僚庶依時翔集。用為興顯也。百有馀日日論十人。答對冷然消散無滯。初發(fā)龍泉小池即竭。凱聞嘆曰。池竭食亡吾無返矣。至二十年七月二十八日。依常登座。手執(zhí)如意默然不言。就撿已終。乃加坐送大禹山七日供養(yǎng)。常有異香。州宰自撿深發(fā)堅信。乃起塔七層以旌厥德云。
人物簡介
【生卒】：586—659 【介紹】： 隋至唐初僧。俗姓朱。隋文帝仁壽中，于鄧州大興國寺出家。隋末喪亂，獨守寺宇，得以無損。唐初歸鄧州，隱于北山十余年，有異跡，合州禮事之。復(fù)出住大興國寺，聲聞吳蜀間。高宗永徽初，三載守房不出，讀《一切經(jīng)》兩遍。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十六 感通科
世族鄧之朱氏。隋仁壽間。內(nèi)出舍利。詔天下名郡各置大興善寺。以安葬焉。仍度僧以領(lǐng)香火。勤年小因以其恩獲薙染。隸茲寺。然誠敏自將志之所在皆致瑞應(yīng)。初以母疾禱觀音。忽其家園樹生佛像枝葉上。母遂康泰無他。隋季大業(yè)之亂。凡寺院殘破靡孑遺。獨其寺經(jīng)像完具。蓋勤能以死捍禦也。一日賊大至。勤俗服避匿。賊見欲殺之。聞空中聲曰?？擅撊ニ追?。即脫去。賊驚喜遽禮拜乞福。且迎歸其營。共養(yǎng)。久之入蜀聽皓法師講。時眾至三千。法師則一委勤調(diào)護終其席無乖異。后闡維摩三論。鄉(xiāng)里各二十馀過。徙隱北山。晝夜行道。困則倚立而已。未嘗睡眠。偶行巖嶺間。睹棟宇靚深。若大寺。勤輒入瞻仰。如是往來再三。俄不復(fù)見。又苦絕糧。當(dāng)其地之經(jīng)行處。旋覺墳起。夕墾之且如故。稍出赤色大粒谷。深掘獲谷二十馀石。山居十馀年。所感召類此。既而郡以佛法陵替。合道俗逼請。出山住大興國寺。且俾檢校本郡僧尼。諸王刺史就稟歸戒。永徽初。杜門閱藏。每見神人旁立若聽狀。初中后。夜聞彈指謦欬聲。顯慶四年。省符以慈恩寺。起勤不屈。其年五月命弟子。悉治其寺之頹陀者。十五日徑樹盡枯落。十六日蚤作。疇昔聽經(jīng)神人前拜。勤止之曰。莫拜。侍者但聞其語。殊莫知其有人也。于是剃發(fā)著衣執(zhí)香爐。趺坐繩床上。使弟子誦大品經(jīng)訖往生品。唱滅。停數(shù)日顏色不少變。香氣馥然充一寺。春秋七十四。續(xù)高僧傳·卷第二十四
釋智勤。俗姓朱。隋仁壽因舍利州別置大興國寺度。少小以匡護為心。每處眾發(fā)言。無不允睦。精誠勇猛事皆冥祐。初母患委頓。為念觀音。宅中樹葉之上皆現(xiàn)化佛。合家并見。母疾遂除。又屬隋末荒亂諸賊競起。勤獨守此寺。賊不敢凌。故得寺宇經(jīng)像一無所損。諸寺湮滅不可目見。又一時權(quán)著俗衣。以避兵刃。被賊圍繞而欲殺之。忽聞空中聲告。師可去俗衣。遂除外服。賊見頂禮請將供養(yǎng)。經(jīng)于數(shù)月后投于蜀。聽皓法師講。眾至三千。法師皆委令檢校。遂得安怗。內(nèi)外無事。一人力也。又至唐初還歸鄧州。講維摩三論十馀遍。后隱于北山。倚立十馀年。所居三所即今見存。恒聞谷中鐘聲。后尋巖嶺。忽見一寺宛麗奇常。入中禮拜。似有人住。如是數(shù)度。后更尋覓莫知所在。又居山內(nèi)糧食將盡。其行道之處土自發(fā)起。遂除棄之。明日復(fù)爾。如是再三。遂有谷現(xiàn)。因即深掘得粟二十馀碩。其粟粒大色赤稍異凡谷。時鄧州佛法陵遲。合州道俗就山禮請。愿出住持。遂感夢而出。其夢不詳子細。后時負像出山。中途忽闇莫知其路。不得前進。俄有異火兩炬。照路極明。因得見道。送至村中火方回滅。村人并見無不驚異。因出住大興國。前后諸王刺史。并就寺頂禮。請受歸戒。恒以僧尼之事委令檢校。佛法光顯。吳蜀遠聞。又至永徽年初。以見時事繁雜。守房不出。向淹三載。讀一切經(jīng)兩遍。每讀經(jīng)時恒見有神來聽。初中后夜常聞彈指謦欬之聲。至顯慶四年。省符召入慈恩。不就。至其年五月欲終之前。所有功德不周之處。曉夜經(jīng)構(gòu)使畢。人問何故如此匆速。答曰。無常之法何可保耶。至十五日。寺中樹木枝葉萎枯自然分析。禽鳥悲鳴遍于寺內(nèi)。僧各驚問莫知所由。至十六日旦。忽見昔聽經(jīng)神來。禮拜而語云。莫禮傍人無有見者。于是剃發(fā)披衣在繩床內(nèi)。手執(zhí)香爐跏趺而坐。告諸弟子。汝可取大品經(jīng)讀誦。至往生品訖。遂合掌坐而卒。停經(jīng)數(shù)日顏色如舊。恒有異香聞于寺內(nèi)。合州道俗悲慟難勝。州縣官人并送至野。春秋七十四矣。神僧傳·卷第六
釋智勤。俗姓朱氏。隋仁壽因舍利州別置大興國寺。勤少小以匡護為心。每處眾發(fā)言無不允睦。精誠勇猛事皆冥祐。初母患委頓為念觀音。宅中樹葉之上皆現(xiàn)化佛。合家并見。母疾遂除。又屬隋末荒亂諸賊競起。勤獨守此寺賊不敢凌。故得寺宇經(jīng)像一無所損。諸寺湮滅不可目見。又一時權(quán)著俗衣以避兵刃。被賊圍繞而欲殺之。忽聞空中聲告。師可去俗衣。遂除外服。賊見頂禮。請將供養(yǎng)。經(jīng)于數(shù)月。后投于蜀聽皓法師講。眾至三千。法師皆委令檢校。遂得安帖內(nèi)外無事一人力也。又至唐初還歸鄧州。講維摩三論十馀遍。后隱于北山倚立十馀年。所居三所即今見存。恒聞谷中鐘聲。后尋巖嶺忽見一寺。宛麗奇常。入中禮拜。似有人住。如是數(shù)度。后更尋覓莫知所在。又居山內(nèi)糧食將盡。其行道之處土自發(fā)起。遂除棄之明日復(fù)爾。如是再三。遂有谷現(xiàn)。因即深掘得粟二十馀碩。其粟粒大色赤稍異凡谷。時鄧州佛法陵遲。合州道俗就山禮請。愿出住持。遂感夢而出。其夢不詳子細。后時負像出山。中途忽闇莫知其路不得前進。俄有異火兩炬照路極明。因得見道送至村中?；鸱交販绱迦瞬⒁姛o不驚異。永徽年初以見時事繁雜守房不出。向淹三載讀一切經(jīng)兩遍。每讀經(jīng)時恒見有神來聽。初中后夜嘗聞彈指謦欬之聲。至顯慶四年五月。欲終之前所有功德不周之處。曉夜經(jīng)構(gòu)使畢。人問何故如此忽速。答曰。無常之法何可保耶。至十五日。寺中樹木枝葉萎枯自然分析。禽鳥悲鳴遍于寺內(nèi)。僧各驚問莫知所由。至十六日旦忽見昔聽經(jīng)神來禮拜。語云莫禮。傍人無有見者。于是剃發(fā)披衣在繩床內(nèi)。手執(zhí)香爐跏趺而坐。告諸弟子。汝可取大品經(jīng)讀誦。至往生品訖。遂合掌坐而卒。停經(jīng)數(shù)日顏色如舊。恒有異香聞于寺內(nèi)。春秋七十四。
人物簡介
洛州宋氏子。謙約自持仍厲操行。誦習(xí)諸經(jīng)要偈心口相師不輟?；钑浴Ｗ《U定寺。世所謂大莊嚴(yán)寺也。依首律師講。會同侶徵難。詞鋒驚挺。大業(yè)五年。冬任寺之維那職。扣鐘之法。奉佩勤至。僧三果者有兄從駕南幸江都道亡。無訃。于是其妻夢之曰。吾行達彭城不幸病死。生于地獄。受苦叵言。賴于今月旦日禪定寺僧智興鳴鐘響振地獄。同受苦者。一時解脫。而生樂處。圖報其恩?？删呓伿夥钪Ｒ躁愇嵋馄掊粸槿搜灾?。曾莫之信。俄復(fù)夢及。巫覡降語皆然。乃如數(shù)奉絹興以非己功德。并轉(zhuǎn)施大眾。或問興鳴鐘致感之由。曰余見付法藏傳罽膩吒王劍輪停事及增一阿含鐘聲功德。遵此力行不敢怠爾。其擊之始則祝曰。愿諸圣賢同入道場。紓發(fā)三下。所以展恭敬也。逮乎長打則祝曰。愿諸惡趣聞我鐘聲。俱離苦楚。必盡三通。所以暢慈悲也。嚴(yán)寒之夕。極凍之晨。皮裂肉皴。猶露手執(zhí)椎。掌內(nèi)凝血。無所辭憚。如斯而已。其他又何術(shù)哉。貞觀六年三月。遘疾。預(yù)如終日。舍資具食召眾陳別。春秋四十五。葬杜城弟子善因講四分律誦法華經(jīng)以薦冥福。續(xù)高僧傳·卷第二十九 興福篇第九
釋智興。俗緣宋氏。洛州人也。謙約成務(wù)厲行堅明。誦諸經(jīng)數(shù)十卷并行法要偈數(shù)千行。心口相師不輟昏曉。住禪定寺。今所謂大莊嚴(yán)也。初依首律師隨從講會。思力清撤同侶高之。徵難鱗錯詞鋒驚挺。又能流靡巧便不傷倫次。時以其行無諍也。大業(yè)五年仲冬。次掌維那。時鐘所役奉佩勤至僧徒無擾。寺僧三果者。有兄從帝南幸江都。中路亡沒。初無兇告。忽通夢其妻曰。吾行從達于彭城。不幸病死。生于地獄。備經(jīng)五苦。辛酸叵言。誰知吾者。賴以今月初日蒙禪定寺僧智興鳴鐘發(fā)聲響振地獄。同受苦者一時解脫。今生樂處思報其恩?？删呓伿シ钪㈥愇嵋狻乃@覺怪夢所由。與人共說初無信者。尋又重夢。及諸巫覡咸陳前說。經(jīng)十馀日兇問奄至。恰與夢同。果乃奉絹與之。而興自陳無德。并施大眾。有問興曰。何緣鳴鐘乃感斯應(yīng)。興曰。余無他術(shù)。見付法藏傳。罽膩吒王劍輪停事。及增一阿含鐘聲功德。敬遵此轍?？嗔π兄Ｃ慷菢呛L(fēng)切肉。僧給皮袖用執(zhí)鐘槌。余自厲意露手捉之。嚴(yán)寒裂肉掌中凝血。不以為辭。又至諸時鳴鐘之始。愿諸賢圣同入道場。然后三下。將欲長打。如先致敬。愿諸惡趣聞此鐘聲俱時離苦。如斯愿行志常奉修。豈惟微誠遂能遠感。眾服其言。以貞觀六年三月。遘疾少時自知后世。舍緣身資召諸師友。因爾陳別。尋卒莊嚴(yán)。春秋四十有五。葬于杜城窟中。弟子善因。宗師戒范講四分律。講法華經(jīng)冥神福慧著聞京邑。
人物簡介
生郟州安邑趙氏。隋大業(yè)隸總持寺。出家受具。后游方洛京。學(xué)梵書語于翻譯館。頗復(fù)諳究。貞觀中。北天竺沙門。奉千臂千眼經(jīng)梵本至。太宗詔求材學(xué)。足以綴文筆受者。充翻經(jīng)館職事。通應(yīng)命。偕梵僧譯成二卷。高宗。永徽四年。復(fù)出千囀陀羅尼。觀世音菩薩咒一卷。觀自在菩薩隨心祝。一卷。觀世音菩薩清凈陀羅尼一卷。共四部五卷。或謂其善瑜伽秘密教。每獲感通。
人物簡介
【介紹】： 唐安州安陸人。許紹子。高祖武德中，從父破蕭銑，攻取荊門，以勛授溫州刺史，封孝昌縣公。父卒，繼為硤州刺史，后歷太仆少卿、涼州都督、右屯衛(wèi)將軍。太宗貞觀中卒。
人物簡介
生始平槐里鄉(xiāng)之萬氏。隋大業(yè)十一年。入終南山。為道士。絕粒服氣。期于羽化。久之則形體枯悴。心神疲苶。偶趨京之靜法寺。從慧法師。問所以進道之方?；墼?。生以食為命。道以身為本。有食則可以養(yǎng)生。有身則可之謀道。此古今之通論也。未聞捐棄其生。窮乏其身。而事乎道者。故夫仙神脩練之術(shù)。皆如系風(fēng)捕影。鮮克成就。無惑也。于是示以安心遣累之法。義寧初。脫黃冠治業(yè)。如慧師之說。及武德天下大同佛道二門峙立。知乃詣省。請隸釋門。宰執(zhí)聽之。且許隨意居住。然性樂幽寂。以至相寺尤深僻。而托跡焉。講華嚴(yán)攝論等。其陶甄庸俗。延納饑虛。資之糧粒。赒之具泉。雖公格寺制所禁納。猶攜引匡護。靡或畏避。此其出于至誠?？芍?。永徽六年。五月九日終。春秋六十有一矣。續(xù)高僧傳·卷第二十四
釋弘智。姓萬氏。始平槐里鄉(xiāng)人。隋大業(yè)十一年。德盛鄉(xiāng)閭權(quán)為道士。因入終南山。絕粒服氣期神羽化。形骸枯悴心用飛動。乃入京至靜法寺遇惠法師。問以喻道之方?；菰?。有生之本以食為命。假糧粒以資形。托津通以適道。所以古有系風(fēng)捕影之論。仙虛藥誤之談。語事信然。幸無惑也。乃示以安心之要遣累之方。義寧元年。委擲黃冠入山修業(yè)。武德之始天下大同。佛道二門峙然雙列。智乃詣省申訴。請隸釋門。并陳理例。朝宰咸穆。遂得貫入緇伍隨情住寺。而性樂幽棲。乃于南山至相寺而居焉。周歷講會亟經(jīng)炎燠。神用通簡莫不精詣。然而性立虛融。慈矜在務(wù)。陶甄士俗延納山賓。巖隱匱乏之流。飛走饑虛之類。咸贍資糇粒錫以貝泉。雖公格嚴(yán)斷寺制深約。而能攜引房宇。同之窟穴泰。斯亦叔代匡護之開士也。滅后遂絕此蹤惜哉。故其所獲法利。積散不窮。弘誘博愛為而不恃。加之以忍邦行事音聲厥初。開務(wù)通識非斯莫曉。故凡有福會必以簫鼓為先。致令其從如云真俗不爽于緣悟矣。講華嚴(yán)攝論等。以永徽六年五月九日。終于山寺。春秋六十有一。露骸林下攸骨焚散。遵馀令也。門人散住諸寺者。咸謹卓正行不墜遺風(fēng)。重誨誘之劬勞。顧復(fù)之永沒。乃共寫八部般若。用崇屺岵之恩。又建碑一區(qū)。陳于至相寺山外。二丈四尺。寶德寺莊所。
