【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）三種法身之一。(參見：法身)

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識(shí)論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報(bào)身之二身合見。依此義釋之，則法身為理智顯現(xiàn)，有為（智）無(wú)為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法，故言法身。唯識(shí)論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故。（中略）此法身五法為性，非凈法界獨(dú)為法身，二轉(zhuǎn)依果皆攝此故?！箘e相法身者，即三身中之自性身，唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無(wú)為也），為一切有為無(wú)為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識(shí)論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故?！狗鸬卣撈咴唬骸噶o(wú)畏等諸功德法所依止，故亦名法身。」述記十末曰：「離所知障，具無(wú)邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身?！刮ㄗR(shí)樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身。」義林章七本曰：「成唯識(shí)說(shuō)，清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說(shuō)，自性身本性常故。贊佛論說(shuō)，佛自性身無(wú)生滅故?！谷粢佬宰谥x，則真如之理性，有真實(shí)覺知之相，理智不二，與真如之無(wú)為同，真智亦無(wú)為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來(lái)藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身?；蜓砸苑ㄐ燥@現(xiàn)之有為無(wú)為一切功德法成就莊嚴(yán)之身，故名法身。勝鬘經(jīng)曰：「世尊！過(guò)于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說(shuō)如來(lái)法身，如是如來(lái)法身不離煩惱藏，名如來(lái)藏?！雇瑢毧呦履┰唬骸阜ㄉ碚?，即是實(shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱，名如來(lái)藏。此實(shí)相法顯，故名身。唯是一實(shí)相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應(yīng)，名法身?！辜蜗榉ㄈA疏四曰：「以正法為身，故曰法身。」起信論曰：「從本已來(lái)，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂(lè)我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身?！雇x記下本曰：「隱時(shí)能出生如來(lái)，名如來(lái)藏。顯時(shí)為萬(wàn)德依止，名為法身?！咕S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身?！狗ㄈA玄義七曰：「本有四德隱名如來(lái)藏，修成四德顯名為法身?！勾蟪肆x章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身?！硅驞harmaka%ya。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法，所莊嚴(yán)故。體依聚義，總說(shuō)名身，故此法身，五法為性，非凈法界，獨(dú)名法身。如是法身，有三相別：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三變化身。義見后章，茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動(dòng)，無(wú)有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者，妙覺所證，法性之理方始圓滿也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)法性真常，湛然清凈，周遍法界。經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空，是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂所證無(wú)漏法界之體，而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂(lè)，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。（無(wú)漏者，謂惑業(yè)凈盡，不漏落三界生死也。）