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天耳智通愿
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)阿彌陀佛四十八愿中之第七愿,使極樂之往生人皆得天耳通之愿也。無量壽經(jīng)上曰:「設(shè)我得佛,國中人天不得天耳,下至聞百千萬億那由他諸佛所說不悉受持者,不取正覺?!?/div>
天眼智
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)以天眼知物之智也。
天眼智通
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)天眼智證通之略。
天眼智證通
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)俱舍論二十七敘六通,謂神境智證通乃至漏盡智證通也。六通悉以智為體,智慧為證知事物分別通達(dá)無礙之力用者。故謂之智證通。依天眼與眼識相應(yīng)所起之智慧證知所對之境通達(dá)無礙,是為天眼通。
天眼智通愿
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)彌陀如來四十八愿中之第六,使極樂往生人得天眼通之愿也。無量壽經(jīng)上曰:「設(shè)我得佛,國中人天不得天眼,下至不見百千億那由他諸佛國者,不取正覺?!?/div>
五十三智識
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))華嚴(yán)經(jīng)入法界品之末會善財(cái)童子先于福城之東莊嚴(yán)幢娑羅林中,聞文殊說法,依其指導(dǎo)次第南行值諸知識而聞?wù)f法。其知識之?dāng)?shù),舊華嚴(yán)列四十四人,合文殊為四十五人,新華嚴(yán)加后之知識九人,而列五十四人,加文殊則總為五十五人。今舉南詢之智識,故除文殊,又,第五十番知識德生童子與五十一番,有德童女以在同一會上問答,故祇攝德生童子一人,省去有德童女為五十三人。所謂五十三知識也。德云比丘Meghas/ri一,舊作功德云,海云比丘Sa%garamegha又作伊舍那Is/a%na二,善住比丘Supratist!hita三,彌伽長者M(jìn)egha四,解脫長者M(jìn)ukta五,海幢比丘Sa%garadhvaja六,休舍優(yōu)婆夷A^sa%七,毗目瞿沙仙人Bhis!mottaranirghos!a八,舊作毗目多羅,勝熱婆羅門Jayos!ma%yata九,舊作方便命,慈行童女Maitra%yan!i十,舊作彌多羅尼,善見比丘Sudars/ana十一,舊作善現(xiàn),自在主童子Indriyes/vara十二,舊作釋天主,具足優(yōu)婆夷Prabhn^ta%十三,舊作自在,明智居士Vidva%n十四,舊作甘露頂,法寶髻長者Ratnacn^d!a-dharmas/res!t!hin十五,舊作法寶周羅,普眼長者Samantanetra十六,舊作普眼妙香,無厭足王Anala十七,舊作滿足,大光王Maha%prabha十八,不動優(yōu)婆夷Acala’十九,遍行外道Sarvaga%min二十,舊作隨順一切眾生,鬻香長者Utpalabhn^tiga%m%dhika二十一,舊作青蓮華香,婆施羅船師Vairocana二十二,舊作自在,無上勝長者Jayottama二十三,師子頻申比丘尼Sim%havikri^d!ita%二十四,舊作獅子奮迅,婆須蜜女Vasumitra%二十五,鞞瑟氏羅居士Vesa%hila二十六,舊作安住,觀自在菩薩Avalakites/vara二十七,舊作觀世音,正趣菩薩Ananyaga%min二十八,大天神Maha%deva二十九,安住地神Stha%vara%三十,婆珊婆演底Vasanti(Vasantavayanti),三十一,舊作婆娑婆陀,普德凈光夜神Samantagambhi^ras/rivimalaprabha%三十二,舊作甚深妙德離垢無明,喜目觀察眾生夜神Pramuditanayanajagadvirocana%三十三,普救妙德夜神Samantasattvatra%n!ojah!s/ri三十四,舊作妙德救護(hù)眾生,寂靜音海夜神Pras/a%ntaru%tasa%garavati三十五,守護(hù)一切眾生夜神Sarvanagaraksa%sam%bhavatejah!s/ri三十六,舊作妙德守護(hù)諸城,開敷樹花夜神Sarvavr!ksaprapha%llanasukham%sam%va%sa%三十七,大愿精進(jìn)夜神Sarvajagadraks!a%pran!idha%navn^ryaprabha%三十八,舊作愿勇光明守護(hù)眾生,妙德圓滿夜神Sutejoman!d!alaratis/ri三十九,瞿婆釋種女Gopa%四十,舊作瞿夷,摩耶佛母Ma%ya%四十一,天主光天女Snrendra%bha四十二,遍友童子師Vis/va%mitra四十三,眾藝童子Silpa%bhijn^a四十四,賢勝優(yōu)婆夷Bhadrottama四十五,堅(jiān)固解脫長者M(jìn)ukta%sa%ra四十六,妙月長者Sucandra四十七,無勝軍長者Ajitasena四十八,寂靜婆羅門S/ivara%gra四十九,舊作尸毗最勝,德生童子S/risam%bhava五十,彌勒菩薩Maitreya五十一,文殊菩薩Man^jus/ri五十二,普賢菩薩S/amantabhadra五十三,已上五十三人加文殊與德生童子對論者有德童女,則為五十五人,在此五十五知識之下,積修行之功。各有自分(其位當(dāng)分之修行)與勝進(jìn)分(為進(jìn)上位之修行)之二,則合為一百一十。故經(jīng)文云:「一百一十知識?!固叫浂唬骸复耸强偫ㄇ昂笾R,有五十四位,分德生童子及有德童女,即為五十五人。各有自分勝進(jìn)分,故有百一十也?!?/div>
五方五智
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)密教于五方五佛分配五智五大也。(參見:五大)下「密教五大?!?/div>
五大
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))大日經(jīng)所說,地水火風(fēng)空也。數(shù)論勝論皆立之。別(參見:五大)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)地水火風(fēng)之四大與空大也??找詿o礙為性,以不障為用。勝論于九實(shí)中攝之,數(shù)論于二十五諦中之第五位有五大。佛教六大,七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情則于此加識大。唯識述記一末謂數(shù)論言:「五大有說,我慢生五大五唯十法。五大者,謂地水火風(fēng)空。別有一物名之為空,非空無為色界空等。五唯者,謂聲觸色味香,有說慢但生五唯,五唯生五大?!狗鸾讨芯闵嶙谝钥樟橐环N之顯色,收之于色境中。密教之空,有青色團(tuán)形,為胎藏界大日法身之體。成實(shí)宗及諸大乘,皆以之為空無之法。
【佛學(xué)常見辭匯】
地大、水大、火大、風(fēng)大、空大。
【三藏法數(shù)】
五大,即地水火風(fēng)空也。此五種性,遍一切處,故名為大。由極微而生,故云從五唯生五大。
理智五法
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一真如,二大圓境智,三平等性智,四妙觀察智,五成所作智也。唯識論十曰:「此法身,五法為性。」
五后得智
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))菩薩之行滿足后所起之化他智慧也:一、通達(dá)智,欲見之境界自在得之智也。二、隨念智,憶念在觀心中了知諸法之相,出觀后亦得不忘之智也。三、安立智,在了知之諸境界,能立正教使他人修行之智也。四、和合智,由得了之智慧,觀察一切諸法和合之境界,轉(zhuǎn)一切煩惱而為菩提之智也。五、如意智,自己所欲之一切事得自在之智也。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
攝大乘論釋云五后得智:后得智者,菩薩行滿化他之智也。謂菩薩起行度生,分別顯示,而能覺了通達(dá)諸法,憶持不失,建立正教。令他修行,觀一切法,隨緣和合,隨意所欲,無不滿足,故有五種之別也。
一、通達(dá) 通達(dá)者,謂菩薩由此后得智,而能于觀心中,所知所見境界,一切諸法,皆悉無礙也。
二、隨念 隨念者,亦名憶持,謂菩薩由后得智,于前觀心中,通達(dá)諸法境界之相,出觀之后,皆能隨念憶持不失也。
三、安立 安立亦名成立,謂菩薩由后得智,于所通達(dá)諸法境界,能立正教,令他修行也。
四、和合 和合亦名相雜。謂菩薩由后得智,于先所緣一切諸法,和合相雜境界,而能觀察照了,由此觀察,即得轉(zhuǎn)一切煩惱而依菩提也。
五、如意 如意者,謂菩薩由后得智,既得轉(zhuǎn)煩惱依菩提,故于一切所欲,皆悉隨意,如轉(zhuǎn)大地作黃金是也。
【三藏法數(shù)】
(出攝大乘論釋)
后得智者,菩薩行滿化他之智也。謂菩薩起行度生,分別顯示,而能覺了,通達(dá)諸法,憶持不失,建立正教,令他修行。觀一切法,隨緣和合,隨意所欲,無不滿足,故有五種之別也。
〔一、通達(dá)〕,通達(dá)者,謂菩薩由此后得智,而能于觀心中所知所見境界,一切諸法皆悉無礙也。
〔二、隨念〕,隨念者,亦名憶持,謂菩薩由后得智,于前觀心中通達(dá)諸法境界之相,出觀之后,皆能隨念憶持不失也。
〔三、安立〕,安立亦名成立,謂菩薩由后得智,于所通達(dá)諸法境界,能立正教,令他修行也。
〔四、和合〕,和合亦名相雜,謂菩薩由后得智,于先所緣一切諸法和合相雜境界,而能觀察照了。由此觀察,即得轉(zhuǎn)一切煩惱而依菩提也。
〔五、如意〕,如意者,謂菩薩由后得智,既得轉(zhuǎn)煩惱依菩提,故于一切所欲,皆悉隨意,如轉(zhuǎn)大地作黃金等是也。(轉(zhuǎn)猶變也。)
五瓶智水
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)五瓶為金剛界之五部,其香水表五智如來之智慧者。
五智
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))顯教轉(zhuǎn)八識而成就四智,以立為究竟之報身如來。密教于此加第九識所轉(zhuǎn)之法界體性智而為五智,以為金剛界智法身之大日如來:一、法界體性智,是轉(zhuǎn)奄摩羅識所得。法界有差別之義,諸法差別,其數(shù)過于塵沙,是為法界。法界體性即六大也。大日住于此六大法界之三昧,名為法界體性智,主方便究竟之德。二、大圓鏡智,是轉(zhuǎn)阿賴耶識所得。顯現(xiàn)法界之萬象,如大圓鏡之智也。三、平等性智,是轉(zhuǎn)末那識所得。成諸法平等作用之智也。四、妙觀察智,是轉(zhuǎn)意識所得。分別好妙諸法而觀察眾機(jī),說法斷疑之智也。五、成所作智,是轉(zhuǎn)眼等之五識所得。成就自利利他妙業(yè)之智也。此五智雖為一身所具之智德,而為引攝眾生,自本體出生四方之四智四佛,此時法界體性智住于本位,而為中央之大日如來。由大圓鏡智而成東方之阿閦如來,主發(fā)菩提心之德。由平等性智而成南方之寶生如來,主修行之德。由妙觀察智而成西方之阿彌陀如來,主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如來,主入涅槃之德。由此五智成為體相二大。蓋法界體性智之大日為六大,是體大也,四方之四佛為其所出之別德,則是四曼之相大也。即大圓鏡智之阿閦,為大曼荼羅身。平等性智之寶生,為三昧耶(譯平等)曼荼羅身。妙觀察智之彌陀,為法曼荼羅身。成所作智之不空成就,為羯磨(譯作業(yè))曼荼羅身。理智不二,故此五智五佛,即胎藏界地水火風(fēng)空之五大也。其分配有二樣。(參見:五大)。此有通別二門,今依別門也,若依通門,則五智直為五智,五如來直為五如來,教觀大綱曰:「慈覺云:真言天臺立五智者,法界體性智緣中道遮照境?!?br />【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))或開佛智為五智,前四智加法界體性智之一,是密教特有之說也。(參見:五字部五智)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))密教所說,如來之五智也。于上四智加法界體性智之一。(參見:五字部五智)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
五智者,大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。
一、大圓鏡智 第八阿賴耶識,在于因位,含藏染凈之種子,以生一切法之現(xiàn)行,至于果位,轉(zhuǎn)而成照一切法而現(xiàn)其影像,之智故喻曰大圓鏡智。
二、平等性智 因位之第七末那識,與我癡、我見、我慢、我疑,四煩惱相應(yīng),而任運(yùn)執(zhí)我他彼此之差別,為此差別之執(zhí)故,則第八識受染污,前六識亦受染污,及至果位,轉(zhuǎn)而為緣一切法平等性,即真如實(shí)相之智,故曰平等性智。
三、妙觀察智 第六意識,在于因位,緣有為無為之一切法而觀察之,故至果位,轉(zhuǎn)而成妙觀察智。
四、成所作智 前五識在于因位,緣取現(xiàn)量五塵之境界而成所作,故至果位轉(zhuǎn)而成化他事業(yè)之智,故曰成所作智。
五、法界體性智 第九識在因位,為八識之總體。八識者,第九識之別作用也,至果位轉(zhuǎn)而為世間出世間等之一切法體性智,故名法界體性智。
〔表〕
五大
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))大日經(jīng)所說,地水火風(fēng)空也。數(shù)論勝論皆立之。別(參見:五大)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)地水火風(fēng)之四大與空大也??找詿o礙為性,以不障為用。勝論于九實(shí)中攝之,數(shù)論于二十五諦中之第五位有五大。佛教六大,七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情則于此加識大。唯識述記一末謂數(shù)論言:「五大有說,我慢生五大五唯十法。五大者,謂地水火風(fēng)空。別有一物名之為空,非空無為色界空等。五唯者,謂聲觸色味香,有說慢但生五唯,五唯生五大?!狗鸾讨芯闵嶙谝钥樟橐环N之顯色,收之于色境中。密教之空,有青色團(tuán)形,為胎藏界大日法身之體。成實(shí)宗及諸大乘,皆以之為空無之法。
【佛學(xué)常見辭匯】
地大、水大、火大、風(fēng)大、空大。
【三藏法數(shù)】
五大,即地水火風(fēng)空也。此五種性,遍一切處,故名為大。由極微而生,故云從五唯生五大。
五智所生三身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)蓮華三昧經(jīng)謂依五智而生三身:一、法界體性智之身業(yè)為毗廬遮那佛,口業(yè)為普賢菩薩,意業(yè)為不動金剛。二、大圓鏡智之身業(yè)為阿閦佛,口業(yè)為文殊師利菩薩,意業(yè)為降三世金剛。三、平等性智之身業(yè)為寶生佛,口業(yè)為虛空藏菩薩,意業(yè)為軍荼利金剛。四、妙觀察智之身業(yè)為阿彌陀佛,口業(yè)為觀自在菩薩,意業(yè)為六足金剛。五、成所作智之身業(yè)為釋迦文佛,或不空成就佛,口業(yè)為金剛業(yè)菩薩,意業(yè)為摩訶藥叉金剛。此三者即如其次第為自性正法教令之三輪身也。瑜祇經(jīng)曰:「金剛界遍照如來以五智所成四種法身,于本有金剛界。(中略)光明心殿中,云云?!故⌒膹V名目六曰:「以上五智,一切佛具之。然而約別相云之者,如次大日阿閦寶生彌陀不空五佛也,自家不二實(shí)義可思之。」
智譬水
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)胎藏界之理譬如蓮華。金剛界之智譬如月或水。譬于水者,以金剛界智法身之種子為水大,即鍐字故也,水有五德,恰與五智相當(dāng)。秘藏記本曰:「以水譬五智者,水性清凈,一切色相顯現(xiàn),譬大圓鏡智。一切萬象影現(xiàn),無高無下,而為平等,譬平等性智。水中一切色相差別,顯現(xiàn)明了,譬妙觀察智。一切情非情之類,依水而濕長,譬成所作智。其水無所不適,譬法界體性智?!?/div>
五智印
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一吽,金剛智印。二怛落,寶智印三昧。三紇利,法輪智印。四惡,羯磨智印。五鍐,一切如來法界智印。見金剛頂義訣。
五智如來
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))金剛界五智所成之五如來也。一大日如來,法界體性智所成。二阿閦如來,大圓鏡智所成。三寶生如來,平等性智所成。四無量壽如來,妙觀察智所成。五不空成就如來,成所作智所成。(參見:五智)。菩提心論曰:「東方阿閦佛因成大圓鏡智,亦名金剛智也。南方寶生佛由成平等性智,亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智,亦名蓮華智,亦名轉(zhuǎn)法輪智也。北方不空成就佛,由成成所作智,亦名羯磨智也。中方毗廬遮那佛,由成法界智?!?/div>
五智
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))顯教轉(zhuǎn)八識而成就四智,以立為究竟之報身如來。密教于此加第九識所轉(zhuǎn)之法界體性智而為五智,以為金剛界智法身之大日如來:一、法界體性智,是轉(zhuǎn)奄摩羅識所得。法界有差別之義,諸法差別,其數(shù)過于塵沙,是為法界。法界體性即六大也。大日住于此六大法界之三昧,名為法界體性智,主方便究竟之德。二、大圓鏡智,是轉(zhuǎn)阿賴耶識所得。顯現(xiàn)法界之萬象,如大圓鏡之智也。三、平等性智,是轉(zhuǎn)末那識所得。成諸法平等作用之智也。四、妙觀察智,是轉(zhuǎn)意識所得。分別好妙諸法而觀察眾機(jī),說法斷疑之智也。五、成所作智,是轉(zhuǎn)眼等之五識所得。成就自利利他妙業(yè)之智也。此五智雖為一身所具之智德,而為引攝眾生,自本體出生四方之四智四佛,此時法界體性智住于本位,而為中央之大日如來。由大圓鏡智而成東方之阿閦如來,主發(fā)菩提心之德。由平等性智而成南方之寶生如來,主修行之德。由妙觀察智而成西方之阿彌陀如來,主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如來,主入涅槃之德。由此五智成為體相二大。蓋法界體性智之大日為六大,是體大也,四方之四佛為其所出之別德,則是四曼之相大也。即大圓鏡智之阿閦,為大曼荼羅身。平等性智之寶生,為三昧耶(譯平等)曼荼羅身。妙觀察智之彌陀,為法曼荼羅身。成所作智之不空成就,為羯磨(譯作業(yè))曼荼羅身。理智不二,故此五智五佛,即胎藏界地水火風(fēng)空之五大也。其分配有二樣。(參見:五大)。此有通別二門,今依別門也,若依通門,則五智直為五智,五如來直為五如來,教觀大綱曰:「慈覺云:真言天臺立五智者,法界體性智緣中道遮照境?!?br />【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))或開佛智為五智,前四智加法界體性智之一,是密教特有之說也。(參見:五字部五智)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))密教所說,如來之五智也。于上四智加法界體性智之一。(參見:五字部五智)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
五智者,大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。
一、大圓鏡智 第八阿賴耶識,在于因位,含藏染凈之種子,以生一切法之現(xiàn)行,至于果位,轉(zhuǎn)而成照一切法而現(xiàn)其影像,之智故喻曰大圓鏡智。
二、平等性智 因位之第七末那識,與我癡、我見、我慢、我疑,四煩惱相應(yīng),而任運(yùn)執(zhí)我他彼此之差別,為此差別之執(zhí)故,則第八識受染污,前六識亦受染污,及至果位,轉(zhuǎn)而為緣一切法平等性,即真如實(shí)相之智,故曰平等性智。
三、妙觀察智 第六意識,在于因位,緣有為無為之一切法而觀察之,故至果位,轉(zhuǎn)而成妙觀察智。
四、成所作智 前五識在于因位,緣取現(xiàn)量五塵之境界而成所作,故至果位轉(zhuǎn)而成化他事業(yè)之智,故曰成所作智。
五、法界體性智 第九識在因位,為八識之總體。八識者,第九識之別作用也,至果位轉(zhuǎn)而為世間出世間等之一切法體性智,故名法界體性智。
〔表〕