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二智（五）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
攝大乘論云二智：
一、根本智　根本智亦名無(wú)分別智，謂此智不依于心，不緣外境，了一切法，皆即真如，境智無(wú)異。如人閉目，外無(wú)分別，由此無(wú)分別智，能生種種分別，是名根本智。
二、后得智　謂依止于心，緣于外境，種種分別，境智有異。如人開目，眾色顯現(xiàn)，以其于根本智后而得此智，是名后得智。
三智（二）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
觀音玄義云三智：
一、一切智　謂于一切內(nèi)法內(nèi)明，能知能解。一切外法外名，亦能知能解。是名一切智，即聲聞緣覺(jué)之智也。
二、道種智　謂能用諸佛一切道法，發(fā)起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。
三、一切種智　謂能以一種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。
又一、一切智乃知一切法之總相者。二、道種智知一切種種差別之道法者。三、一切種智佛智也，佛智圓明通達(dá)，總相別相，化道斷惑一切種之法者。
三智（三）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
楞伽經(jīng)云三智：
一、世間智　謂凡夫外道之智也。凡夫外道等，于一切法，種種分別，執(zhí)著有無(wú)，而不能出離世間，是名世間智。
二、出世間智　謂聲聞緣覺(jué)之智也。聲聞緣覺(jué)，以一切智，修四諦行，而能出離世間，是名出世間智。
三、出世間上上智　謂佛菩薩之智也。由佛菩薩觀察一切諸法寂靜之相，不生不滅，得如來(lái)地，超出聲聞緣覺(jué)之智，是名出世間上上智。
四智（二）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界次第云四無(wú)礙智：謂菩薩于此四法，智慧明了，通達(dá)無(wú)滯，故名四無(wú)礙智。以其辯說(shuō)融通，亦名四無(wú)礙辯。
一、義無(wú)礙智　謂菩薩了知一切諸法義理，通達(dá)無(wú)滯，故名義無(wú)礙智。
二、法無(wú)礙智　謂菩薩通達(dá)一切諸法名字，分別無(wú)滯，故名法無(wú)礙智。
三、辭無(wú)礙智　謂菩薩于諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語(yǔ)，為其演說(shuō)，能令各各得解，辯說(shuō)無(wú)滯，故名辭無(wú)礙智。
四、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智　謂菩薩隨順一切眾生根性，所樂(lè)聞法，而為說(shuō)之，圓融無(wú)滯，故名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。
十智（二）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
華嚴(yán)經(jīng)云十種智：十種智者，即三世諸佛一切種智也。如來(lái)為令一切菩薩，應(yīng)當(dāng)修學(xué)，而自得開解也。
一、三世智　謂于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世之法，皆悉通達(dá)，圓明顯了，是名三世智。
二、佛法智　佛梵語(yǔ)具云佛陀，華言覺(jué)，謂覺(jué)法自性，善出世間現(xiàn)諸威儀，說(shuō)法度生，是名佛法智。
三、法界無(wú)礙智　謂知一切眾生，本具法界之體，事理融通，性分交徹，互不相礙，是名法界無(wú)礙智。
四、法界無(wú)邊智　謂知眾生色心諸法，即是法界，充遍一切世間，無(wú)有邊際，是名法界無(wú)邊智。
五、充滿一切世間智　謂如來(lái)從定而起廣大妙用，遍滿世間，無(wú)不照了，是名充滿一切世間智。
六、普照一切世間智　謂如來(lái)有大智慧光明，普能照了無(wú)量世界，是名普照一切世間智。
七、住持一切世界智　謂如來(lái)有大神力，住持世界，知諸眾生機(jī)器大小而攝化之，是名住持一切世界智。
八、知一切眾生智　謂如來(lái)知所化一切眾生，善惡因緣，皆悉明了，是名知一切眾生智。
九、知一切法智　謂如來(lái)既知所化眾生，亦復(fù)了知能化諸法，是名知一切法智。
十、知無(wú)邊諸佛智　謂如來(lái)知無(wú)邊諸佛，出現(xiàn)世間，說(shuō)法教化一切眾生之事，悉能照了，是名知無(wú)邊諸佛智。
十種智明（二）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
前為離世間品之所說(shuō)，又十明品之所說(shuō)十種智明：
一、善知他心智明。
二、無(wú)礙天眼智明。
三、深入過(guò)去際無(wú)礙宿命智明。
四、深入未來(lái)際劫智明。
五、無(wú)礙清凈天耳智明。
六、安住無(wú)畏神力智明。
七、分別一切言音智明。
八、出生無(wú)量阿僧祗色身莊嚴(yán)智明。
九、一切諸法真實(shí)智明。
十、一切諸法滅定智明。
轉(zhuǎn)識(shí)成智（二）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
教乘法數(shù)云：「轉(zhuǎn)八識(shí)成四智?！罐D(zhuǎn)前五識(shí)成成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)成妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)成平等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智。相宗云：「六七因中轉(zhuǎn)，五八果上移?！辜s自行化他說(shuō)也。六即見思，七乃塵沙，即自行先破，眼耳鼻舌身為五識(shí)。第八無(wú)明識(shí)，自行三惑既盡，復(fù)起化他之用，故云果上移也。
境智行三法
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
天臺(tái)所立跡門十妙中之三法妙，即三軌也。以三法可為軌范，故名三軌：
一、真性軌　無(wú)虛偽謂為真，不改謂為性，指真如實(shí)相之本體也。
二、觀照軌　指觀達(dá)真性之智慧也。
三、資成軌　指資助觀照之智，而使開發(fā)真性之萬(wàn)行也。
是如次第，有境智行三者。此三軌不一不異，不縱不橫，如伊字之三點(diǎn)，首羅之三目，故名三法妙，以此三軌類，通一切三法，故名三軌之法門。
四智（三）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
唯識(shí)論云：「云何四智相應(yīng)心品?！?br />一、大圓鏡智相應(yīng)心品　謂此心品，離諸分別，所緣行相，微細(xì)難知，不妄不愚，一切境相性相清凈，離諸雜染，純凈圓滿。現(xiàn)種依持，能現(xiàn)能生身土智影，無(wú)間無(wú)斷，窮未來(lái)際，如大圓鏡，現(xiàn)眾色像。
二、平等性智相應(yīng)心品　謂此心品，觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相應(yīng)，隨諸有情所樂(lè)，示現(xiàn)受用身土，影像差別，妙觀察智，不共所依，無(wú)住涅槃之所建立，一味相續(xù)，窮未來(lái)際。
三、妙觀察智相應(yīng)心品　謂此心品，善觀諸法自相共相，無(wú)礙而轉(zhuǎn)，攝觀無(wú)量總持之門，及所發(fā)生功德珍寶。于大眾會(huì)，能現(xiàn)無(wú)邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情，皆獲利樂(lè)。
四、成所作智相應(yīng)心品　謂此心品，為欲利樂(lè)諸有情故，普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)，成本愿力所應(yīng)作事。
此四品總攝佛地一切有為功德皆盡此有，漏八七六五識(shí)相心品如次而得故說(shuō)，轉(zhuǎn)八識(shí)而得此四智。
不因一事，不長(zhǎng)一智
【俗語(yǔ)佛源】
禪宗用語(yǔ)，說(shuō)明人的智慧因閱歷而增加。佛教既主張萬(wàn)法唯心，也極重視實(shí)踐的驗(yàn)證，宋·釋惟白《續(xù)傳燈錄》卷二：「僧云：『不因一事，不長(zhǎng)一智?！弧顾巍の蛎鳌?a target='_blank'>聯(lián)燈會(huì)要》卷十八：「老趙州十八以上便解破家散宅，徒為戲論，雖然如是，不因一事，不長(zhǎng)一智?！挂沧鳌覆唤?jīng)一事，不長(zhǎng)一智?！埂?a target='_blank'>紅樓夢(mèng)》第六四回：「俗話說(shuō)：『不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智?！晃胰缃裰懒?，你又該來(lái)支問(wèn)著我了?！褂秩绾樯睢峨娪皯騽〉木巹》椒ā返谒恼拢骸杆^『不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智』，一個(gè)人多一次經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)多明白一個(gè)環(huán)境的意義?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
四相──智境四相
【三藏法數(shù)】
（出圓覺(jué)經(jīng)略疏）
謂于有所證取之心，迤邐淺深，有此四相之異，故后之三相，皆因我相根本而立，與金剛般若四相所言不同，蓋彼于迷妄之心，執(zhí)為四相故也。
〔一、我相〕，我相者，謂眾生于涅槃之理，心有所證，而其有所證取之心，執(zhí)著不忘，認(rèn)之為我，名為我相。經(jīng)云：是故證取方現(xiàn)我體。是也。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
〔二、人相〕，人相者，比前我相已進(jìn)一步，雖不復(fù)認(rèn)證為我，而猶存悟我之心，名為人相。經(jīng)云：悟己超過(guò)一切證者，名為人相。是也。
〔三、眾生相〕，眾生相者，比前人相已進(jìn)一步，謂雖已超過(guò)我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。經(jīng)云：但諸眾生，了證了悟，皆為我人而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。是也。
〔四、壽命相〕，壽命相者，比前眾生相已進(jìn)一步，謂心照清凈，于前眾生相中，所存了悟之心，雖已覺(jué)知超過(guò)，然猶存能覺(jué)之知，如彼命根，潛續(xù)于內(nèi)，名壽命相。經(jīng)云：覺(jué)所了者，不離塵故。是也。（不離塵者，謂此覽（編者注：「覽」疑是「覺(jué)」）了之心，不離妄塵故也。）
四智──羅漢四智
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
〔一、我生已盡〕，謂阿羅漢斷見、思惑盡，更不受三界生死，故云我生已盡。（梵語(yǔ)阿羅漢，華言無(wú)學(xué)。見、思惑者，謂意根對(duì)法塵起諸分別，名見惑；眼等五根對(duì)色等五塵起諸貪愛，名思惑也。三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。）
〔二、梵行已立〕，梵行即凈行也。謂阿羅漢由戒定慧之行，成就得證此果，故云梵行已立。
〔三、所作已辦〕，謂阿羅漢本求出離三界，修諸梵行，生死既盡，梵行既立，故云所作已辦。
〔四、不受后有〕，謂阿羅漢生死惑業(yè)既盡，更不受后世之身，故云不受后有。
四光喻智
【三藏法數(shù)】
（出法華文句并華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、日光喻佛智〕，謂日光照世，無(wú)幽不燭，以喻佛之智慧，無(wú)事不了，無(wú)理不照，故云日光喻佛智。
〔二、月光喻菩薩智〕，謂月之光明，有虧有盈，以喻菩薩雖具智慧，而惑業(yè)尚未盡斷，則其智慧或虧或明，故云月光喻菩薩智。
〔三、星光喻緣覺(jué)智〕，謂星雖有光，其照不遠(yuǎn)，以喻緣覺(jué)之人，雖觀十二因緣，悟真空理，而于中道深遠(yuǎn)之義，不能明了，故云星光喻緣覺(jué)智。（十二因緣者，一無(wú)明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔四、螢光喻聲聞智〕，謂螢火之光，只能自照，不能照物。以喻聲聞之人，雖觀四諦悟真空理，只能自度，不能度人。故云螢光喻聲聞智。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
智相法身
【三藏法數(shù)】
謂具足智慧，方能演說(shuō)諸法，是則說(shuō)法為智慧之相，由此智相，得至法身住處，故名智相法身。
智慧莊嚴(yán)
【三藏法數(shù)】
謂諸菩薩從初發(fā)心，乃至究竟，無(wú)明凈盡，佛性現(xiàn)前，所有智慧，能顯法身，是名智慧莊嚴(yán)。