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《國(guó)語(yǔ)辭典》:塵劫(塵劫)  拼音:chén jié
人世間的災(zāi)難?!缎咽篮阊浴>砣?。黃秀才徼靈玉馬墜》:「汝誠(chéng)念皈我,但尚有塵劫未脫,老僧贈(zèng)汝一物,可密藏于身畔,不許一人知道?!埂都t樓夢(mèng)》第一二○回:「老先生有所不知,小女英蓮幼遭塵劫?!挂卜Q為「塵點(diǎn)劫」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:法藏  拼音:fǎ zàng
1.佛教用語(yǔ)。梵語(yǔ)dharma-ko?a的意譯。指佛陀教法的匯集。唐。王維 苑舍人能書梵字兼達(dá)梵音皆曲盡其妙戲?yàn)橹?zèng)詩(shī):「蓮花法藏心懸悟,貝葉經(jīng)文手自書?!?br />2.唐代一位高僧的法號(hào)。康居國(guó)人,至祖父始遷居長(zhǎng)安,故以康為姓。為華嚴(yán)宗三祖。十七歲入太白山學(xué)佛,后從智儼聽講《華嚴(yán)經(jīng)》,深受智儼贊賞,二十八歲出家為沙彌。上元元年,奉詔在太原寺講《華嚴(yán)經(jīng)》。后詔京師十大德為授具足戒,并賜號(hào)賢首。從此以后經(jīng)常參加翻譯、講經(jīng)、著述。先后和地婆訶羅、提云般若、實(shí)叉難陀、菩提流志等共譯事,特別對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯貢獻(xiàn)最大;亦于《華嚴(yán)經(jīng)》研究最深,前后講說《華嚴(yán)經(jīng)》三十馀次。將智儼所創(chuàng)的教相和觀行作了詳盡的發(fā)揮,成為華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)立者。世稱「賢首國(guó)師」。弟子以宏觀、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等最有名。著有《華嚴(yán)探玄記》二十卷、《華嚴(yán)一乘教義分齊章》四卷、《華嚴(yán)經(jīng)問答》二卷、《華嚴(yán)金獅子章》一卷等行世。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:有量  拼音:yǒu liàng
1.善于飲酒。如:「他喝酒蠻有量的,自稱無底限?!?br />2.佛家指事物的有限極。相對(duì)于無量而言。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:塵剎(塵剎)  拼音:chén chà
像塵埃那么多,數(shù)也數(shù)不盡的佛國(guó)?!度A嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w。說經(jīng)佛》:「盧舍那佛顯法界身云,業(yè)用無邊周側(cè)如上,一一塵剎,一一念劫攝生威儀?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:僧祇  拼音:sēng qí
胡語(yǔ)音譯:(1)佛教部派之一。大眾部。(2)印度最大的數(shù)量單位。意為無量。一百五十贊佛頌:「三僧祇數(shù)量,精勤無懈惓?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:剎塵(剎塵)
佛教語(yǔ)。謂國(guó)土無量,猶如微塵,而每一塵中復(fù)有無量國(guó)土,重重?zé)o盡。《華嚴(yán)經(jīng)·世主妙嚴(yán)品》:“清浄慈門剎塵數(shù),共生 如來 一妙相?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:敬田
佛教語(yǔ)。指恭敬供養(yǎng)佛法僧三寶,便會(huì)產(chǎn)生無量的福分。田,指產(chǎn)生福報(bào)。 隋 智顗 摩訶止觀卷十下:“上不見經(jīng)佛敬田可尊,下不見親恩之德?!?唐 李邕 《岳麓寺碑》:“信尚敬田,作為塔廟,追存實(shí)相,加名寶山?!?宋 趙彥衛(wèi) 《云麓漫鈔》卷三:“釋氏法論,供父母曰恩田,佛僧曰敬田,貧窮曰悲田?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:三凈(三凈)
1.佛教語(yǔ)。語(yǔ)本十誦律卷三七:"癡人,我聽啖三種凈肉。何等為三?不見,不聞,不疑。"此謂一般佛教信徒難以立即斷除肉食,故小乘戒中設(shè)變通之法,允許食用不見殺、不聞殺、不疑為我殺三種肉食。后因稱這三種肉為"三凈"。
2.佛教語(yǔ)。指色界第三禪的少凈天、無量?jī)籼旌捅閮籼臁?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:無量心(無量心)
佛教語(yǔ)。指佛菩薩普度無量眾生而應(yīng)具有的精神。計(jì)有四種,即:給眾生歡樂為慈無量心;救眾生于苦難為悲無量心;見眾生離苦得樂而喜,為喜無量心,對(duì)眾生無憎無愛,一視同仁,為舍無量心。 清 龔自珍 《重輯六妙門序》:“昔者大師判八教曰:藏、通別、圓、頓、漸、秘密、不定……自初禪、四禪、四無量心,展轉(zhuǎn)至於師子奮迅三昧,漸也?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:四無量心(四無量心)  拼音:sì wú liàng xīn
佛教用語(yǔ)。佛教四支修行方法。即慈、悲、喜、舍。慈是對(duì)一切眾生慈愛的心,悲是對(duì)一切眾生悲憫的心,喜是對(duì)一切眾生生起喜悅的心,舍是對(duì)一切眾生無憎、無愛平等中立的態(tài)度。《菩薩本緣經(jīng)》卷上:「諸婆羅門尋共稽首,求請(qǐng)菩薩以前和尚,菩薩憐憫即便受之,教令修學(xué)四無量心,以是因緣,命終即得生梵天上?!挂沧鳌杆蔫笞 ?、「四等生」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:忘象得意  拼音:wàng xiàng dé yì
忘記物象而悟得旨趣。南朝齊。劉虬〈無量義經(jīng)序〉:「微文接粗,漸說或允;忘象得意,頓義為長(zhǎng)。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:振翅高飛(振翅高飛)  拼音:zhèn chì gāo fēi
比喻飛黃騰達(dá),前程無量。如:「同學(xué)因?yàn)榈玫揭粋€(gè)國(guó)際競(jìng)賽的肯定,從此振翅高飛,平步青云?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:白毫之賜(白毫之賜)  拼音:bái háo zhī sì
僧人的飲食、衣物。僧侶沾佛陀無量福德之光,得以充備無憂,因此稱其享用的物品為「白毫之賜」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:阿彌陀佛(阿彌陀佛)  拼音:ē mí tuó fó
佛教經(jīng)典中所記載的佛。譯自胡語(yǔ)。他原是世自在王如來時(shí)的法藏比丘,發(fā)愿成就一個(gè)盡善盡美的佛國(guó),并要以最善巧的方法來度化眾生,后來成佛,創(chuàng)造西方極樂世界。法藏比丘則成為阿彌陀佛。記載阿彌陀佛故事的經(jīng)典,早在東漢即有翻譯。六朝時(shí)強(qiáng)調(diào)往生極樂世界的思想,就是建立在阿彌陀佛信仰上。并逐漸形成后來的凈土宗。隨著凈土宗在中國(guó)的普及,阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至阿彌陀佛四字成為一般中國(guó)佛教徒間相互問候語(yǔ)?!锻鷥敉翛Q疑行愿二門》:「每日清晨服飾已后,面西正立,合掌連聲,稱阿彌陀佛盡一氣為一念,如是十氣名為十念?!挂卜Q為「無量壽佛」。
《漢語(yǔ)大詞典》:十方世界
佛教謂十方無量無邊的世界。《無量壽經(jīng)》卷下:“佛告 阿難 , 無量壽佛 威神無極,十方世界無量無邊不可思議諸佛如來,莫不稱嘆?!?明 葉盛 水東日記·衣和庵主:“ 衣和庵主 , 蘇州 崑山 人也……有四偈,《詠藤龕》偈云:‘十方世界目前寬,拋卻 云庵 過別山?!币嗍∽鳌?十方界 ”。 宋 陳師道 《觀音菩薩畫贊》之二:“愿我眾生,從聞反原;盡十方界,一觀世音?!?清 王夫之 讀四書大全說·大學(xué)·傳第九章四:“既瞬息不留,則一念初起,徧十方界,所有眾生,成佛已竟?!?/div>