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《國(guó)語(yǔ)辭典》：道場(chǎng)（道場(chǎng)）　　拼音：dào cháng
宣揚(yáng)佛法、修煉道行的場(chǎng)所?！段饔斡洝返诙换兀骸干街杏袀€(gè)道場(chǎng)，乃是菩薩講經(jīng)禪院?！挂卜Q為「法場(chǎng)」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：佛祖　　拼音：fó zǔ
1.佛陀與宗派祖師的合稱?！段鍩魰?huì)元。卷五。夾山善會(huì)禪師》：「若向佛祖邊學(xué)，此人未具眼在?！?br />2.民俗對(duì)釋迦牟尼的敬稱。因其為佛教的始祖，故稱?！段饔斡洝返谝欢兀骸柑谖奈渚愀髂橄?，拜了佛祖金身，參了羅漢?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：玉柱　　拼音：yù zhù
1.箏瑟等樂(lè)器上玉質(zhì)的系弦柱?！段倪x。江淹。別賦》：「掩金觴而誰(shuí)御，橫玉柱而沾軾?！?br />2.對(duì)石柱的美稱。唐。杜甫〈朝享太廟賦〉：「升降之際，玉柱生芝。」
3.中指的別稱。參見(jiàn)「中指」條?！度圃?shī)。卷八七九。酒令。招手令》：「以鉤戟差玉柱之旁，潛虬闊玉柱三分?！?br />4.額上隆起的筋肉。
5.傳說(shuō)中，修道者死后鼻腔所流出如柱狀的分泌物?！读凝S志異。卷七。羅祖》：「更數(shù)日而往，則玉柱下垂，坐化已久?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：五時(shí)（五時(shí)）
(1).謂春、夏、季夏、秋、冬五個(gè)時(shí)令。泛指一年四季。《呂氏春秋·任地》：“五時(shí)見(jiàn)生而樹(shù)生，見(jiàn)死而穫死?！?高誘 注：“五時(shí)，五行生殺之時(shí)也。” 陳奇猷 校釋：“五時(shí)者，春、夏、秋、冬、季夏也。本書(shū)《十二紀(jì)》，春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水，而於《季夏》之末別出中央土一節(jié)，是以木、火、金、水、土五行配屬春、夏、秋、冬四季，即所謂五時(shí)也。”《隋書(shū)·王劭傳》：“伏愿遠(yuǎn)遵先圣，於五時(shí)取五木以變火，用功甚少，救益方大。”
(2).佛教語(yǔ)。天臺(tái)宗謂佛陀從成道至涅槃所說(shuō)之法，可以分為五個(gè)時(shí)期，即華嚴(yán)時(shí)、鹿苑時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)和法華涅槃時(shí)。 南朝 梁 劉孝標(biāo) 《〈昭明太子集〉序》：“五時(shí)密教，月猶鏡象；一乘妙旨，觀若掌珠?！?清 龔自珍 《總正歷代所譯一切經(jīng)》：“ 釋迦 既沒(méi)， 阿難 結(jié)集 釋迦 一代五時(shí)之教?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：魔軍（魔軍）
(1).佛教故事， 釋迦 成道時(shí)，惡魔 波旬 來(lái)侵害，佛家稱其所率之軍為魔軍。 唐 王勃 《釋迦佛賦》：“莫不魔軍振動(dòng)，法界奔驚?！?br />(2).泛指由魔鬼組成的軍隊(duì)。 明 陶宗儀 《輟耕錄·扶箕詩(shī)》：“天遣魔軍殺不平，不平人殺不平人。不平人殺不平者，殺盡不平方太平?！?br />(3).猶魔君。怪物。常用作詈詞。 元 楊暹 《西游記》第五本第十五出：“那魔軍來(lái)時(shí)，你著他入房來(lái)，我料持他?！?元 宮天挺 《范張雞黍》第一折：“這一伙魔軍，又無(wú)甚功勛，卻著他畫(huà)戟朱門(mén)……羊馬成羣?！?br />(4).指調(diào)皮搗蛋者。 元張國(guó)賓《羅李郎》第四折：“誰(shuí)家的小魔軍，兩三番迤逗人?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：魔障　　拼音：mó zhàng
妨礙修行的內(nèi)在或外在因素?！段饔斡洝返谌兀骸改憧茨抢锷絼?shì)崔巍，須是要仔細(xì)提防，恐又有魔障侵身也?！埂独蠚堄斡浂帯返谒幕兀骸改惚臼怯写蟾娜耍灰?yàn)樨潙倮?，埋沒(méi)了你的智慧，生出無(wú)窮的魔障。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：道樹(shù)（道樹(shù)）　　拼音：dào shù
佛教中因釋迦牟尼佛于菩提樹(shù)下成道，故佛家稱菩提樹(shù)為「道樹(shù)」。
《漢語(yǔ)大詞典》：連河（連河）
熙連禪河 的省稱。為佛成道前沐浴之所。 北周 庾信 《陜州弘農(nóng)郡五張寺經(jīng)藏碑》：“ 舍衛(wèi) 之國(guó)， 祇洹 之園。三明極地，八會(huì)窮源。 連河 競(jìng)説，勝辯爭(zhēng)論?！?/div>
分類：成道沐浴
《漢語(yǔ)大詞典》：魔事
(1).佛教指成道的障礙。 南朝 梁武帝 《斷酒肉文》之一：“酒是惡本，酒是魔事，檀越今日幸不可飲?！?span id="qn1cjmy" class="book">《景德傳燈錄·天竺祖師》：“師儼然於坐，魔事隨滅?！?清 龔自珍 《發(fā)大心文》：“脫令我今世適發(fā)善念，欲入正受，即有魔事，不得成就，便當(dāng)知前生善根微淺，嬈善友故?！?br />(2).佛教指佛教之外的其他宗教的法事。《太平廣記》卷一百引《神鬼傳·張應(yīng)》：“ 歷陽(yáng) 張應(yīng) 本是魔家，取佛家女為婦。妻病困，為魔事不差。妻曰：‘我本佛家女，乞?yàn)榉鹗?。’?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：解化
(1).解脫轉(zhuǎn)化。指舍棄肉身，修行成道。 宋 黃庭堅(jiān) 《書(shū)問(wèn)政先生誥后》：“ 楊氏 （ 楊行密 ）之未解化而去，弟子葬之。舉棺，唯衣履存焉?！?元 辛文房 《唐才子傳·呂巖論》：“雖解化一事，似或玄微，正非假房中黃白之小端，從而服食頤養(yǎng)，能盡其道者也?！?明 胡應(yīng)麟 《少室山房筆叢·玉壺遐覽三》：“ 王子喬 事，舊説 浮丘公 攜與乘鶴，共登 嵩山 ，此事又不同，解化時(shí)年正十五六云云。”
(2).分解；變化。《西游記》第二二回：“又只見(jiàn)那骷髏一時(shí)解化作九股陰風(fēng)，寂然不同?！?郭沫若 《北伐途次》十八：“ 土耳其 近年的國(guó)權(quán)運(yùn)動(dòng)的成功也有同樣的意義，便是近東問(wèn)題已經(jīng)解化成遠(yuǎn)東問(wèn)題了?！?br />(3).理解；領(lǐng)悟。 明 王守仁 《傳習(xí)錄》卷下：“學(xué)問(wèn)也要點(diǎn)化，但不如自家解化者自一了百當(dāng)。不然，亦點(diǎn)化許多不得?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：八相　　拼音：bā xiàng
如來(lái)成道的八個(gè)階段：(1)《大乘起信論》稱兜率天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)輪法、入于涅槃為「八相」。(2)小乘稱八相兜率天、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)輪法、入于涅槃為「八相」。
《漢語(yǔ)大詞典》：華林園（華林園）
(1).宮苑名。 三國(guó) 吳 建。故址在今 南京市 雞鳴山 南古 臺(tái)城 內(nèi)。 南朝 宋 元嘉 時(shí)擴(kuò)建，筑 華光殿 、 景陽(yáng)樓 、 竹林堂 諸勝。其后 齊 梁 諸帝，常宴集于此。 南宋 時(shí)尚有殘存遺跡。
(2).宮苑名。本 東漢 芳林園 ， 魏 正始 初因避 齊王 芳 諱改。故址在今 河南 洛陽(yáng) 東 洛陽(yáng) 故城內(nèi)。有 瑤華宮 、 景陽(yáng)山 、 天淵池 諸勝。 東魏 天平 二年(公元535年)毀。
(3).宮苑名。 后趙 石虎 都 鄴 后建。故址在今 河北 臨漳 西南古 鄴城 北。園墻周圍數(shù)十里，有 凌云城 、 金花洲 、 光碧堂 諸勝。 北齊 武成帝 擴(kuò)建后，華麗似神仙所居，因改名 仙都苑 。
(4). 彌勒 成道后說(shuō)法的僧園名。中有龍華樹(shù)，故名。《彌勒下生成佛經(jīng)》：“爾時(shí) 彌勒 於 華林園 ，其園縱廣一百由旬?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：龍窠（龍窠）
(1).即龍華樹(shù)。 清 金農(nóng) 《冬心畫(huà)佛題記》：“佛之 化城 ，城中有無(wú)憂林，林中有十二種樹(shù)，龍窠其一也?！眳⒁?jiàn)“ 龍華樹(shù) ”。
(2).指 彌勒佛 。 彌勒佛 成道于龍華樹(shù)下，故稱。 清 金農(nóng) 《冬心畫(huà)佛題記》：“ 李公麟 畫(huà)長(zhǎng)帶 觀音 像， 關(guān)仝 畫(huà) 龍窠 佛像， 董源 畫(huà) 定光 佛像， 黃居寀 畫(huà)著色 觀音 像。”
《漢語(yǔ)大詞典》：龍華樹(shù)（龍華樹(shù)）
佛教語(yǔ)。 彌勒 成道時(shí)的道樹(shù)。《法苑珠林》卷二四：“ 彌勒 得道為佛時(shí)，於龍華樹(shù)下坐……《大成佛經(jīng)》：‘華枝如龍頭，故名龍華樹(shù)?！嘤袆e傳云：‘子從龍宮出，故名龍華樹(shù)也。’”參見(jiàn)“ 龍華三會(huì) ”。
《漢語(yǔ)大詞典》：吉祥草
(1).佛經(jīng)中傳說(shuō) 釋迦佛 成道時(shí) 吉祥童子 所獻(xiàn)之草。 北魏 酈道元 《水經(jīng)注·河水一》：“諸天導(dǎo)引菩薩起行，離樹(shù)三十步，天授吉祥草，菩薩受之?！?br />(2).草名。百合科。多年生常綠草本。莖貼地面。葉細(xì)長(zhǎng)，叢生莖上，線形或線狀披針形。夏秋間開(kāi)花，紫紅色。漿果球形，紅色?？煞N庭院，供玩賞。根和全草入藥。
(3).艾的別名。 宋 陶谷 《清異錄·藥譜》：“福德綿、吉祥草、草師婆，皆謂艾也?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：四缽（四鉢）
佛成道時(shí)，四天王各獻(xiàn)一石缽，佛受之，重迭為一而用，故稱四缽。見(jiàn)《普曜經(jīng)·四天王上缽品》。 南朝 梁簡(jiǎn)文帝 《莊嚴(yán)旻法師成實(shí)論義疏序》：“手擎四鉢，始乎鹿園之教；身臥雙林，終於象喻之説?！?唐 陸龜蒙 《奉和襲美開(kāi)元寺佛缽詩(shī)》：“空王初受逞神功，四鉢須臾現(xiàn)一重?！痹ⅲ骸爸两胥\緣有四重也?！?