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《國語辭典》：心經(jīng)（心經(jīng)）　　拼音：xīn jīng
1.書名。宋真德秀撰，一卷，薈萃圣賢論心格言，并采集諸儒精要議論作為注，主旨以正心為本。
2.《般若波羅蜜多心經(jīng)》的簡稱。參見「般若波羅蜜多心經(jīng)」條。
《國語辭典》：心經(jīng)（心經(jīng)）　　拼音：xīn jīng
思慮。如：「言走心經(jīng)」。
《漢語大詞典》：洗心經(jīng)（洗心經(jīng)）
《易經(jīng)》的代稱。因《易·繫辭上》有“圣人以此洗心”句，故稱。 金 段成己 《送馮資深西歸》詩：“胷次無塵元自好，床頭況有洗心經(jīng)?！?/div>
《國語辭典》：般若波羅蜜多心經(jīng)（般若波羅蜜多心經(jīng)）　　拼音：bō rě bō luó mì duō xīn jīng
書名。佛教典籍。一卷。僅數(shù)百字，一般將之視為般若經(jīng)綱要。是漢、藏佛教最流行的經(jīng)典之一。也稱為「般若心經(jīng)」、「多心經(jīng)」、「心經(jīng)」。
《國語辭典》：走心經(jīng)（走心經(jīng)）　　拼音：zǒu xīn jing
用心思、動腦筋?！豆賵霈F(xiàn)形記》第七回：「回省之后，有幾個會走心經(jīng)的候補老爺們，一個個上條陳，講商務(wù)。」
《國語辭典》：苦心經(jīng)營（苦心經(jīng)營）　　拼音：kǔ xīn jīng yíng
費盡心力的籌謀經(jīng)營。《文明小史》第二二回：「湖北的開通，竟是我們中國第一處了。這都是老前輩的苦心經(jīng)營。」
《漢語大詞典》：少海
(1).指 渤海 。也稱 幼海 。《山海經(jīng)·東山經(jīng)》“南望 幼海 ” 晉 郭璞 注：“即 少海 也?！?span id="prlfykx" class="book">《韓非子·外儲說左上》：“ 齊景公 游 少海 ?！?span id="x2dpgar" class="book">《淮南子·墬形訓(xùn)》：“東方曰 大渚 ，曰 少海 ?！?高誘 注：“東方多水，故曰 少海 ，亦澤名也?！?唐 駱賓王 《秋日餞陸道士陳文林序》：“加以山接 太行 ，聳 羊腸 而飛蓋。河通 少海 ，疏 馬頰 以開瀾。”
(2).比喻太子。 唐 杜甫 《壯游》詩：“ 崆峒 殺氣黑，少海旌旗黃?！?宋 葉廷圭 《海錄碎事·帝王》：“天子比大海，太子比少海?！?明 夏完淳 《大哀賦》：“及夫星明少海，天浮大潢?！?br />(3).經(jīng)穴名。屬手少陰心經(jīng)。位于肘橫紋尺側(cè)端與肱骨內(nèi)上髁之間凹陷處。
《漢語大詞典》：醉經(jīng)（醉經(jīng)）
隋 王通 《中說·事君》：“子游 河間 之渚，河上丈人曰：‘何居乎斯人也？心若醉六經(jīng)，目若營四海?！焙笠浴白斫?jīng)”指潛心經(jīng)學(xué)。 宋 胡錡 《耕祿藳·擬米秫除祭酒誥》：“蓋橋門冠帶之地，必資醉經(jīng)鉅賢而為之長?！?/div>
《漢語大詞典》：倦筆（倦筆）
謂寫作者無心經(jīng)營，故筆力不健。 宋 陸游 《秋雨初霽試筆》詩：“墨入紅絲點漆濃，閒將倦筆寫秋容?！?/div>
《國語辭典》：做牌　　拼音：zuò pái
1.打牌的人用心經(jīng)營手上的牌。
2.打牌時動手腳作弊。
《漢語大詞典》：目量意營（目量意營）
以目測量，用心經(jīng)營。形容精心勘測設(shè)計。《明史·宦官傳一·阮安》：“ 阮安 有巧思，奉 成祖 命營 北京 城池宮殿及百司府廨，目量意營，悉中規(guī)劃，工部奉行而已?！?/div>
十一面神咒心經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐玄奘譯，慧沼疏，遁論疏，各有一卷。
中心經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）忠心經(jīng)之異名。
心經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）般若波羅蜜多心經(jīng)之略。又，中略曰般若心經(jīng)。宋史藝文志曰：「般若波羅蜜多心經(jīng)一卷，俗亦簡稱心經(jīng)。」說大般若精要諸法皆空之理。馀(參見：般若心經(jīng))
【佛學(xué)常見辭匯】
般若波羅蜜多心經(jīng)的簡稱。
神分心經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（儀式）修法會，為拂魔障，乞諸天善神之護衛(wèi)，先誦心經(jīng)，而為法施，謂之神分心經(jīng)。
【佛學(xué)大辭典】
（儀式）法會之初，為勸請神祇讀般若心經(jīng)一卷，以拂魔障。(參見：神分)
神分
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）說法明眼論曰：「若供養(yǎng)佛菩薩像，以開眼為始。若贊嘆法寶，以神分為初?！股穹终?。于法事之初，對于五類諸天兩神，誦般若心經(jīng)一卷也。是一以除卻惡魔邪鬼。一以請善神之擁護。其神分之文曰：「抑日來之間，降臨道場，所隨喜善根，天神地祇重奉法樂莊嚴(yán)，威光倍增?！勾螢榭偵穹职闳粜慕?jīng)一卷。明眼論曰：「問：何故神分唯用般若？答：雖可任用何經(jīng)，然別指一經(jīng)，此殊難定。其用般若經(jīng)者，實有深意，其深意謂第六天魔王，嘆三界眾生數(shù)滅，擬回種種方便，使眾生輪回六道，故人發(fā)善心修佛事，必出三界，出三界，必其數(shù)滅，以是在修佛事所，成其障礙。如來悲此事，于心經(jīng)說無眼耳鼻舌身意。說無色聲香味觸法。魔民聞此說時，深成禁忌，念言：佛陀說無六根六境六識，而佛是三達大圣，不妄語真人，如來說無十八界，我等欲妨障何物，作是念時，魔王三業(yè)柔和，退還本宮，此時善神歡喜，聽受法味，守護施主也。」
心經(jīng)真言
【佛學(xué)大辭典】
（真言）揭諦揭諦Ga%tiga%ti者，揭為行不可得之字，諦為如不可得之字，乘如之行，是為真行，故曰行如。此二者初為聲聞之行，次為緣覺之行也。波羅揭諦Praga%ti者，波羅為圓滿最勝之義，揭諦如上。是諸大乘之行也。勝于前之二乘行。故曰波羅。波羅僧揭諦Prasam%ga%ti者，僧為和合之義，對譯之心經(jīng)，注為究竟，譬如百川究竟，終和合于大海之一水，佛果究竟，終歸于一味果海之義也。是為真言行。菩提Bodhi者，以上來所舉四揭諦之行證入菩提果之義也。娑婆訶Sva%ha有五義，表五智（(參見：蘇波訶)）見心經(jīng)秘鈔，秘藏記本。