關(guān)鍵詞:
收錄約1萬典故,50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
當(dāng)通機(jī)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)謂相當(dāng)于通教之鈍根機(jī)也。是天臺之用語。
當(dāng)途王經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)法華經(jīng)普門品即觀音經(jīng)之異名。謂于當(dāng)世流通中最尊之經(jīng)也。法華文句十曰:「此品是當(dāng)途王經(jīng),講者甚多?!勾蟛垦a(bǔ)注十曰:「途,道也,亦世也。王,尊也,大也。(中略)當(dāng)世尊大之經(jīng)也?!?/div>
當(dāng)陽
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)陽者明也,當(dāng)陽者謂向于明而動作也。
當(dāng)意即妙
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)當(dāng)位即妙之誤。
當(dāng)機(jī)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛之說法,契當(dāng)眾生之根機(jī)而使之得益也。有部毗奈耶十九曰:「為說當(dāng)機(jī)微妙之法?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
契當(dāng)眾生的根機(jī)。
當(dāng)機(jī)眾
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)說法會下四眾之一。正當(dāng)其法而悟道之機(jī)類也。法華文句一曰:「不起于座,聞即得道。此名當(dāng)機(jī)眾。」
【三藏法數(shù)】
當(dāng)機(jī)眾者,當(dāng)座之機(jī)眾也。謂宿植德本,緣合時熟,不起于座,聞即得道也。(植者,種也。德本者,眾善之根本也。)
當(dāng)機(jī)益物
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)諸經(jīng)之說法不同者,應(yīng)其機(jī)而與以利益之善巧方便也。法華玄義一曰:「馀經(jīng)當(dāng)機(jī)益物。不說如來施化之意。此經(jīng)明佛設(shè)教元始?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
隨著眾生的根機(jī)而使之獲益。
當(dāng)頭
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)猶言直下,當(dāng)下。
當(dāng)頭棒喝
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)(參見:棒喝)
【俗語佛源】
禪門認(rèn)為佛法不可思議,開口即錯,用心即乖。為了打破學(xué)人的迷執(zhí),不少禪師或用棒,或用喝,或者「棒喝交馳」,作為一種特有的施教方式,以促人領(lǐng)悟佛理?!赴簟故加诘律叫b。僧來參問,「道得也三十棒,道不得也三十棒。」(《臨濟(jì)錄》)雪峰禪師曾說:「我在德山棒下,似脫卻千重萬重貼肉汗衫?!梗ā秷A悟心要》卷三)頗有切膚之痛?!负取巩?dāng)始于馬祖。百丈禪師回憶說:「佛法不是小事,老僧昔被馬大師一喝,直得三日耳聾眼黑?!梗ā?a target='_blank'>景德傳燈錄》)最善于「喝」的,無過于臨濟(jì)義玄,他有四種「喝」法,門下「棒喝交馳」?!傅律桨簦R濟(jì)喝,留與禪人作模范」(《五燈會元》卷十七)。遂成為禪林的風(fēng)氣。后以「當(dāng)頭棒喝」、「當(dāng)頭一棒」泛指警覺迷誤。如《鏡花緣》第八十四回:「這個笑話雖是斗趣,若教愚而好自用的聽了,卻是當(dāng)頭一棒,真可猛然喚醒?!梗ɡ蠲鳈?quán))
棒喝
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)禪家宗匠接人之作略,或用棒,或用大喝。棒始于德山,喝來自臨濟(jì),臨濟(jì)問黃檗,如何是佛法的大意?檗便打。如是三問,三度被打。后參大愚,得悟黃檗宗旨。卻回黃檗,機(jī)鋒敏捷。檗便打,師便喝。以后接人,棒喝交馳。故今謂警醒人之迷誤者,曰當(dāng)頭棒喝。
當(dāng)體
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)直指其本體之詞。如當(dāng)人當(dāng)面之當(dāng)。大乘義章二曰:「言虛空者,當(dāng)體立目?!剐惺骡n中一曰:「無作當(dāng)體是戒?!?/div>
當(dāng)體即空
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)一切之有為法不必分析壞滅事體而使為空,其事體本為空無也。蓋因緣生之法,如夢如幻,無實(shí)性也。觀如此當(dāng)體即空,稱曰體空觀。為天臺四教中之通教觀法。
【佛學(xué)常見辭匯】
謂一切有為法都是因緣合成,其本體本來就是空無。
當(dāng)體即是
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)如波之當(dāng)體即水,煩惱即菩提,生死即涅槃也。即是有相合相翻當(dāng)體之三種。(參見:即)
【佛學(xué)常見辭匯】
融和不二不離的意思,如煩惱即菩提,生死即涅槃是。
彌勒當(dāng)來成佛經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)羅什譯,彌勒下生經(jīng)之異名。
早知今日,悔不當(dāng)初
【俗語佛源】
佛家指出,「今日」之果是「當(dāng)初」之因的延續(xù)。眾生在「今日」嘗到苦果才「悔不當(dāng)初」,而菩薩深明「因果」之理,終無懊悔,所謂「眾生畏果,菩薩慎因,」便是這個道理?!?a target='_blank'>五燈會元》卷十六:「早知今日事,悔不慎當(dāng)初。」后簡化為「早知今日,悔不當(dāng)初」,謂早知道有今天這種結(jié)局,不如當(dāng)初不那么做,指后悔莫及。如《水滸傳》第四一回:「黃文炳告道:『小人已知過失,只求早死。』。晁蓋喝道:『你那賊驢,怕你不死!你這廝早知今日,悔不當(dāng)初。』」也作「早知今日,何必當(dāng)初」。如巴金《秋》尾聲:「她這次回來還出成到四妹墳前去看了一次,談話中也常提到四妹,真是早知今日,何必當(dāng)初!」(李明權(quán))
閻王好見,小鬼難當(dāng)
【俗語佛源】
小鬼,鬼卒,是閻羅王的屬下。比喻當(dāng)官為首的還可以,而手下的人卻難以對付。如《官場現(xiàn)形記》第二八回:「但是『閻王好見,小鬼難當(dāng)』。志世很雖然不要錢,還有禁卒人等,未必可以通融的?!褂肿鳌复笸鹾靡姡」黼y當(dāng)」。如魯迅《三閑集·路》:「現(xiàn)在的人間也還是『大王好見,小鬼難當(dāng)』的處所?!梗ɡ蠲鳈?quán))