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八萬(wàn)四千勞塵
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
八萬(wàn)四千個(gè)煩惱。勞塵就是煩惱的意思。
塵相
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
六塵之相。
舍六塵
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
前言六塵,茲明須舍。即謂欲凈六根者,宜不著于六塵。所謂不著六塵者,以要言之,即諸根之能清凈也。所謂眼不著色則眼根凈,耳不著聲而耳根凈,鼻不著香而鼻根凈,舌不著味而舌根凈,身不著觸而身根凈,意不著法而意根凈。
八萬(wàn)四千塵勞(二)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
西天之法,顯物之多者,常舉八萬(wàn)四千之?dāng)?shù),略云八萬(wàn)。三藏法數(shù)引華嚴(yán)孔目云:「八萬(wàn)四千塵勞八萬(wàn)四千塵勞者,塵即染污之義,謂種種邪見(jiàn)煩惱,能染污真性也。勞即勞役也,謂眾生被邪見(jiàn)煩惱,勞役不息,輪轉(zhuǎn)生死,無(wú)有盡時(shí)?!拐撈鋲m勞,根本不出十使。于十使中,隨以一使為頭,則九使為助,遂成一百。約三世各有一百,共成三百。而現(xiàn)在世一百時(shí)促,不論相助,于過(guò)去未來(lái)二世二百,又各各以一使為頭,九使為助,共成二千。合前現(xiàn)在世一百,共成二千一百。又約多貪、多瞋、多癡、等分、四種眾生,各有二千一百,共成八千四百。又約四大、六衰、各有八千四百,總成八萬(wàn)四千塵勞也。
┌現(xiàn)在………成一百┐
貪┐ ┌貪┐ │    ┌貪┐ │         ┌地┐
瞋│ │瞋│ │    │瞋│ │此    成   │水│成
癡│十│癡│成│過(guò)去┐成│癡│ │二┌多貪┐八┌四大┤火│八
慢│使│慢│一│  │二│慢│成│千│多瞋│千│  └風(fēng)│萬(wàn)
疑├各┤疑├百┤  ├百┤疑├二├一┤  ├四┤  ┌色├四
身│歷│身│歷│  │再│身│千┘百│多癡│百│  │聲│千
邊│十│邊│三└未來(lái)┘約│邊│  約└等分┘又│  │香│塵
邪│使│邪│世     │邪│  四    約└六衰┤味│勞
取│ │取│      │取│  分        │觸│
戒┘ └戒┘      └戒┘           └法┘
看破紅塵
【俗語(yǔ)佛源】
「紅塵」,原指繁華熱鬧的所在。如漢·班固《西都賦》:「紅塵四合,煙云相連?!褂秩缣啤⒂礤a《元和十一年戲贈(zèng)看花諸君》詩(shī):「紫陌紅塵拂面來(lái),無(wú)人不道看花回?!狗鸾趟f(shuō)的「塵」,系譯自梵語(yǔ)pajas,意為污染,謂能污染人的真性?!笁m」又與「境」同義,指外部一切感知認(rèn)識(shí)的事物。佛教認(rèn)為,塵境是一心所變現(xiàn)的,并非真正的客觀實(shí)在,屬于虛妄的「似外境現(xiàn)」。后因以紅塵指虛幻的塵世間。如《紅樓夢(mèng)》第一回:「原來(lái)是無(wú)才補(bǔ)天,幻形入世,被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵、引登彼岸的一塊頑石?!顾渍Z(yǔ)看破紅塵,謂看透塵世的虛妄污濁,不足留戀。常用以形容達(dá)觀、灑脫。如《鏡花緣》第四十回:「到了次日,并不約我,卻一人獨(dú)往,豈非看破紅塵,頓開名韁利索么?」柳青《創(chuàng)業(yè)史》第一部題序:「看破紅塵的老漢,要求全家人都不必難受?!梗ɡ蠲鳈?quán))
二義──客塵二義
【三藏法數(shù)】
(出楞嚴(yán)經(jīng))
〔一、客義〕,謂見(jiàn)、思等惑,皆由眾生不了外塵之境,種種妄想而生,若以智慧觀察,惑體本空,則法性理顯,惑亦何有?經(jīng)云:不住名客,是名客義。
〔二、塵義〕,謂微細(xì)之惑,而能染污清凈真性。譬如牖隙光流,諸塵相現(xiàn),亦能亂于虛空之性。若智慧發(fā)明,了惑本無(wú),則空理現(xiàn)前,塵亦何有?經(jīng)云:澄寂名空,搖動(dòng)名塵,是名塵義。
五塵──鄰虛五塵
【三藏法數(shù)】
(出決定藏論)
塵即色塵,謂眼、耳、鼻、舌、身五種勝義根,及色、聲、香、味、觸等法。乃至禪定中所發(fā)之色識(shí),心緣想過(guò)去未來(lái)之境,皆是塵也。以此色塵微細(xì)難見(jiàn),不可分析,鄰于虛空,故名鄰虛。然于此極微之中,又有五種不同,非人、天之眼能見(jiàn),乃慧眼等所見(jiàn)之色也。(勝義根者,即五根所具,能照境發(fā)識(shí)清凈之色也?;垩壅撸腔壑?,即二乘所證之眼也。)
〔一、極微細(xì)〕,謂此色塵分析,至于至微至細(xì)之極,人、天之眼所不能見(jiàn),是為極微細(xì)也。
〔二、色邊際〕,謂此色塵分析,至于微細(xì)色相之際,人、天之眼所不能見(jiàn),是為色邊際也。
〔三、極略色〕,謂此細(xì)色略之至極,無(wú)可與比,人、天之眼所不能見(jiàn),是為極略色也。
〔四、無(wú)方分〕,謂極微之色,無(wú)有影像,不礙方分,是為無(wú)方分也。
〔五、鄰虛〕,謂諸識(shí)色及定中色,無(wú)障無(wú)礙,似于虛空,而實(shí)非虛空,故名鄰虛也。
塵義
【三藏法數(shù)】
謂微細(xì)之惑,而能染污清凈真性。譬如牖隙光流,諸塵相現(xiàn),亦能亂于虛空之性。若智慧發(fā)明,了惑本無(wú),則空理現(xiàn)前,塵亦何有?經(jīng)云:澄寂名空,搖動(dòng)名塵,是名塵義。
塵沙惑
【三藏法數(shù)】
塵沙惑者,謂眾生見(jiàn)、思數(shù)多,如塵若沙,乃他人分上之惑,菩薩之行,專為化他,若令眾生能斷見(jiàn)、思之惑,于菩薩即是斷塵沙惑;而亦名別惑者,別在菩薩所斷故也。
碎塵喻
【三藏法數(shù)】
謂以大千世界,碎為微塵;人間百年,但取一塵;取盡此塵,乃為一劫,是名碎塵喻。
示一塵身滿大千界
【三藏法數(shù)】
一塵身滿大千界者,謂如來(lái)法身,體無(wú)不遍。故一塵之身與法身之量,同一廣大,大千世界悉皆充滿,自在無(wú)礙也。
郁??還塵
【三藏法數(shù)】
郁者,滯也。者,氣盛貌。經(jīng)云:郁之象則紆昏塵,而言還者,以有塵象則見(jiàn)郁,無(wú)塵則不見(jiàn)其昏滯。是則郁屬于塵象,故復(fù)還于塵象也。當(dāng)知所見(jiàn)郁之象則可還,能見(jiàn)之性不可還也。若能見(jiàn)之性亦可還者,則無(wú)塵時(shí)不復(fù)見(jiàn)其清明矣。故曰郁還塵。(紆者,縈也。)
善行欲塵
【三藏法數(shù)】
菩薩雖處欲塵,而不染著,精修梵行,增長(zhǎng)法財(cái)。譬如商人,善于販賣,獲大利益也。
執(zhí)微塵
【三藏法數(shù)】
微塵,極細(xì)之塵也。謂路伽耶論師,計(jì)色心等法,皆從極細(xì)所生。謂四大極細(xì)是常,能生粗色,雖是極微,而體實(shí)有,以世間粗物無(wú)常,極微之因不壞。是故執(zhí)極微是常、是一、是萬(wàn)物因、是涅槃因也。(梵語(yǔ)路伽耶,華言順世。四大者,地大、水大、火大、風(fēng)大也。
說(shuō)遍前六類剎塵
【三藏法數(shù)】
謂上六種,各是一類。彼諸剎土,皆以塵成。一一塵中,皆有佛剎。是故如來(lái)遍彼塵內(nèi)剎中,常演斯法。經(jīng)云:華藏世界所有塵,一一塵中見(jiàn)法界。故云說(shuō)遍前六類剎塵。