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老子化胡
【佛學大辭典】
(傳說)言李老聃死后生于天竺為佛也。后漢書襄楷傳曰:「或言:老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至也。天神遺以好女,浮屠曰:此但革囊盛血,遂不眄之。其守一如此,乃能成道。」齊書顧歡傳云:「歡著論曰:道經(jīng)云:老子入關(guān),之天竺維衛(wèi)國。國王夫人,名曰凈妙。老子因其畫寢,乘日精,入凈妙口中。后年四月八日夜半時,剖左腋而生,墜地即行七步。于是佛道興焉?!?/div>
共種子
【佛學大辭典】
(術(shù)語)又曰共相種子。對于不共種子而言。生自他共變之境之識變種子也。自此種子而生之境,有自他共得受用者與不然者之別。
死禪和子
【佛學大辭典】
(雜語)禪和子三字,支那指稱禪僧之俗語。長老曰和尚。小僧曰和子。死之一字,罵無正見之想命之詞也。
衣蒲童子
【佛學大辭典】
(圖像)宋太尉呂惠卿,游五臺山,見一童子。體黑被發(fā),以蒲自足纏至肩,袒右膊,手執(zhí)梵筴。對太尉說華嚴經(jīng)之深義,且現(xiàn)文殊之本形而去。太尉還家,晨夕思之,久之忽然感見童子于香幾上,命畫工圖之。見稽古略四。
光明童子經(jīng)
【佛學大辭典】
(經(jīng)名)光明童子因緣經(jīng)之略名。
光明童子因緣經(jīng)
【佛學大辭典】
(經(jīng)名)佛說光明童子因緣經(jīng),四卷,宋施護譯。說王舍城善賢長者之息,光明童子,依佛之證言在火中不死,遂成長,出家證果。
光網(wǎng)童子
【佛學大辭典】
(菩薩)惹哩寧缽啰婆俱摩羅Ja%lini^prabha%kuma%ra,文殊院二十五尊之一。為文殊八大童子之一。大日經(jīng)一曰:「光網(wǎng)童子身,執(zhí)持眾寶網(wǎng),種種妙瓔珞,住寶蓮華座,而觀佛長子?!雇栉逶唬骸肝氖獗边叜敭嫻饩W(wǎng)童子菩薩,身真金色,執(zhí)持寶網(wǎng)。以種種瓔珞莊嚴,坐寶蓮華中。文殊持無相之妙慧而光網(wǎng)持萬德莊嚴。如智度論所說,以鹽調(diào)和諸食,倍增其味,而不可空啖,故行人失般若方便。單修空慧則墮斷滅中,純修福德則墮有所得中,所以觀佛長子者意在此也?!?/div>
光網(wǎng)童子印明
【佛學大辭典】
(印相)以左手作拳申頭指,稍屈第三節(jié),如鉤形,立大指而押之。是鉤印也。真言曰:「歸命系系俱摩啰摩耶揭多。」
光網(wǎng)菩薩種子
【佛學大辭典】
(種子)(髯),或(惹),不可得之義。此光網(wǎng)以生不可得之故,名常寂光。此光非色非心,而具種種不思議之色,一一皆遍法界,而同于大空。見義釋七。
名言種子
【佛學大辭典】
(術(shù)語)二種子之一。謂之第八識色心生諸法之親因緣種子。是以名言為緣所熏之種子也。(參見:二種子)
【佛學次第統(tǒng)編】
名言種子有其二種:
一、表義名言種子 因名起種,名表義名言種子。表義名言,即能詮義。音聲差別,非詮表聲,非是名言。然名是聲之屈曲差別,唯無記性,不能熏成色心等種。以因名故,心隨其名,變似五蘊三性法等而熏成種。雖亦有依句等而成熏習,總說為名。詮召諸法,名最勝故,名言進退,攝句字故。
二、顯境名言種子 不因名言熏成種子,名顯境名言種子。顯境名言,即能了境心心所法,即是一切七識見分等心,非相分心。此見分等,實非名言能顯所了境,如言說名顯所詮法,故名為名。
表義名言,唯第六識緣之熏習,馀皆不緣,亦不能發(fā),顯境名言,通前七識,非第八識隨二名言所熏成種,作有為法各別因緣。
多子塔
【佛學大辭典】
(堂塔)為辟支佛之古跡,世尊嘗于此處顧視迦葉尊者,分半座使坐六祖壇經(jīng)序曰:「世尊分座于多子塔前,拈華于靈山會上。」祖庭事苑八曰:「多子塔,青蓮目顧視迦葉處也。辟支論曰:王舍城大長者,財富無量。生育男女各三十人。適化游觀,到一林間,(參見:人斫于大樹。枝柯)葉繁美茂盛,使多象挽,不能令出。次斫一小樹,無諸枝柯。一人獨挽,都無滯礙。見此事已,即說偈言:我見伐大樹,枝葉極繁多,稠林相鉤掛,無由可得出。世間亦如是,男女諸眷屬,愛憎系縛心,于生死稠林,不可得解脫。小樹無枝柯,稠林不能礙,觀我覺悟我,斷絕于親愛,于生死稠林,自然得解脫。即于彼處得辟支佛,以至現(xiàn)通入滅。時諸眷屬為造塔廟,時人因名多子塔。」
牟子
【佛學大辭典】
(人名)漢桓帝時蒼梧太守牟融著書號牟子,推美釋氏。見釋門正統(tǒng)四。
仰山枕子
【佛學大辭典】
(雜語)公案。僧問仰山:法身說法否?山云:我說不得,別有一說得。僧云:說得底人在什么處?山推出枕子。見曾元九仰山章。
地神種子
【佛學大辭典】
(種子)地神之梵音云跛哩體毗,故以最后之字為種子,即是金剛?cè)林x,能持此道場之地,使如金剛也。見義釋七。
地獄天子
【佛學大辭典】
(傳說)華嚴經(jīng)隨好品,說地獄中一有情由前生見聞華嚴經(jīng)之功力,在地獄為佛光所照,直生兜率天而滿足十地之行,得成佛之果,(參見:三生成佛)
三生成佛
【佛學大辭典】
(術(shù)語)華嚴宗所立,成佛有二義:一、以此三生配于過現(xiàn)未之三世,于過去生見佛聞法,植佛種子,于今生全十信乃至十地之解行,于來世之生證入果海,即以三生而成佛,故謂之三生成佛,是為通途之義。二、見聞等三生各自其一生成佛也。本經(jīng)隨好品記地獄天子于前生見聞華嚴大經(jīng)之正法而毀謗之,故今雖處于地獄,而為佛光所照,由前之見聞力即脫地獄之苦,而生于兜率天,于此一生成就十地解行遂得成佛。是見聞之一生成佛也。又本經(jīng)入法界品謂善財童子于福城之東始見文殊,自此南詢,最后見普賢菩薩,一切解行于此一生得圓滿成就。是解行之一生成佛也。又本經(jīng)入法界品謂舍利弗等于逝多林使六千比丘觀察文殊師利。文殊為彼等說大法。使彼等證入法界。是證入之一生成佛也。說見華嚴大疏鈔三。(參見:三圣)
【佛學常見辭匯】
華嚴宗所立,謂以過去現(xiàn)在未來三生而成佛。于過去生見佛聞法,植佛種子,于今生完成十信乃至十地之解行,于未來世之生證道得果。