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一切智地
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）證得一切智之位，即佛果位也。法華經(jīng)藥草喻品曰：「其所說(shuō)法，皆悉至于一切智地?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
證得一切智的地位，即佛位。
一切如來(lái)眼色如明照三摩地
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛眼三摩地也。大日如來(lái)住于此三摩地而說(shuō)攝一切大阿阇梨位真言。見瑜祇經(jīng)大阇梨經(jīng)品。
一地
【佛學(xué)大辭典】
（譬喻）以地譬眾生之佛性。一切之草木種子皆依地而生，一切之善根功德皆依一佛性而生也。法華經(jīng)藥草喻品曰：「一地所生。」文句七上曰：「地，實(shí)相也。究竟非二，故名一?！狗ㄈA義疏八曰：「一相謂一實(shí)相，合一地也?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
（喻）佛性好像一塊土地。土地能使一切草木的種子生根發(fā)芽，而佛性也能使一切眾生的善根功德增長(zhǎng)壯大。
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)）
一地者，一實(shí)相地也。地有能生之義，一切草木種子皆依于地而得生長(zhǎng)，以譬人天聲聞緣覺(jué)菩薩一切習(xí)因種子，皆依五陰之身，增長(zhǎng)成熟。至于法華會(huì)上，聞佛說(shuō)一乘法，皆成菩薩。法性五陰，則是一實(shí)相地。故經(jīng)云：一地所生。是也。（習(xí)因者，所作之因，習(xí)續(xù)不斷也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。）
一真地
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）悟一真法界理之位也。四十二章經(jīng)曰：「視平等如一真地?！沟琅孀⒃唬骸钙降纫暠娚?，如一真地。以一真法界，絕自他也?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
證悟一真法界的實(shí)際理地。
七地沈空難
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）在十地中之第七地遠(yuǎn)行地，以深入無(wú)相觀，無(wú)菩提可求。無(wú)眾生可度。沈于無(wú)相空寂之理，而不能修行，此沈空之難也。菩薩故意起菩提有情實(shí)有之執(zhí)入八地不動(dòng)地。而證佛果也。
八人地
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）通教十地之第三地也。人者忍也，三乘之人同自世第一法入于十六心見道，正斷見惑之八忍位也。止觀六曰：「八人者，八忍也。從世第一法入無(wú)間三昧，故名八人。」大乘義章十四曰：「具修八忍，名八人地。」
【三藏法數(shù)】
謂三乘之人，體達(dá)三界見惑本空，在無(wú)間三昧中，八忍具足。止觀云：人者，忍也，故名八人地。（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。見惑者，謂意根對(duì)法塵而起分別也。梵語(yǔ)三昧，華言正定。八忍者，苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍也。）
八大地獄
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）八寒地獄及十六小地獄之外，有八熱地獄，即八大地獄也。(參見：地獄)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）對(duì)于八寒地獄而亦云八熱地獄。贍部州地下五百踰繕那有地獄，名等活。從其次第，第八為無(wú)間地獄。此八大地獄重重豎立也。據(jù)俱舍論八之說(shuō)，一等活地獄，彼有情遇種種斫刺磨搗。被涼風(fēng)所吹則蘇如故，等于前活，故名等活。二黑繩地獄，先以黑繩秤量支體，而后斬鋸，故名黑繩。三眾合地獄，眾多苦具俱來(lái)逼身合黨相害，故名眾合。四號(hào)叫地獄，逼于眾苦發(fā)悲號(hào)怨叫之聲，故名號(hào)叫。五大叫地獄，逼于劇苦更發(fā)大哭聲，故名大號(hào)叫。六炎熱地獄，火隨身起，炎熾周圍，苦熱難堪，故名炎熱。七大熱地獄，為熱中之極，故名大熱。八無(wú)間地獄，受苦無(wú)間，故名無(wú)間。俱舍論十一曰：「此贍部州下過(guò)二萬(wàn)有阿鼻旨大捺落迦，深廣同前謂各二萬(wàn)，故彼底去此四萬(wàn)踰繕那。以于其中受苦無(wú)間，非如馀七大捺落迦受苦非恒，故名無(wú)間。（中略）七捺落迦，在無(wú)間上重累而住。其七者何？一者極熱，二者炎熱，三者大叫，四者號(hào)叫，五者眾合，六者黑繩，七者等活?！怪嵌日撌唬骸富畲蟮鬲z，黑繩大地獄，合會(huì)大地獄，叫喚大地獄，大叫喚大地獄，大熱地獄，大熱大地獄，阿鼻大地獄?！癸@宗論十二之說(shuō)，謂一想地獄，等活地獄也。罪人互懷毒想害，以毒爪相攫，又罪人被斫剌磨搗作已死想，然冷風(fēng)吹之，皮肉還生，尋復(fù)起活，故名想地獄。二黑繩地獄，同前。三堆壓地獄，即前眾合地獄也，有大石山，罪人入其中，則堆壓其身，故名堆壓。四叫喚地獄，即前號(hào)叫地獄也。五大叫喚地獄，即前大叫喚地獄也。六燒炙地獄，即前炎熱地獄也。七大燒炙地獄，即前大熱地獄也。八無(wú)間地獄，同前。
【佛學(xué)常見辭匯】
八個(gè)大地獄。地獄大約分為三大類，即根本地獄、近邊地獄、孤獨(dú)地獄。在根本地獄中，又分為縱橫兩大類，縱的有八大地獄，又稱為八熱地獄。橫的也有八大地獄，又稱為八寒地獄。
八炎火地獄
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）智度論所說(shuō)十六小地獄之八地獄也。(參見：地獄)
八炎熱地獄
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）與八炎火地獄同。
八寒地獄
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）又作八寒冰地獄。在八熱地獄傍之八處寒地獄也。(參見：地獄)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）以上八大地獄外，更有八處之寒地獄。依次橫列者也。一頞部陀Arbuda，此云皰，極寒逼身身上生皰也。二尼刺部陀Nirarbuda，此云胞皰，嚴(yán)寒逼身身分皰裂也。三頞哳吒At!at!a，四矐矐婆Apapa，五虎虎婆Haha%dhara，此三者逼于寒而自口中發(fā)如是異聲也。六嗢缽羅Utpala，此云青蓮華，嚴(yán)寒逼迫，身分折裂如青蓮也。七缽特摩Padma，此云紅蓮華，身分折裂如紅蓮華也。八摩訶缽特摩Maha%padma，此云大紅蓮華，身分折裂如大紅蓮華也。涅槃經(jīng)十一曰：「八種寒水地獄：所謂阿波波地獄，阿吒吒地獄，阿羅羅地獄，阿婆婆地獄，優(yōu)缽羅地獄，波頭摩地獄，拘物頭地獄，分陀利地獄。」智度論十六曰：「八寒冰地獄者：一名頞浮陀（少多有孔），二名尼羅浮陀（無(wú)孔），三名呵羅羅（寒顫聲也），四名阿婆婆（亦患寒聲），五名睺睺（亦是患寒聲），六名漚波羅（此地獄外壁似青蓮華也），七名波特摩（紅蓮華色罪人生中受苦也），八名摩訶波頭摩。是為八?！拱藷岚撕Z(yǔ)，出名義大集二一四。五。
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
〔一、頞浮陀地獄〕，梵語(yǔ)頞浮陀，或云頞部陀，華言皰。謂受罪眾生，因寒苦所逼，皮肉皰起也。
〔二、泥賴浮陀地獄〕，梵語(yǔ)泥賴浮陀，或云泥刺部陀，華言皰裂。謂受罪眾生，因寒苦所逼，皰即拆裂也。
〔三、阿吒吒地獄〕，梵語(yǔ)阿吒吒，或云嚯嚯（皆無(wú)翻）。謂受罪眾生，由寒苦增極，唇不能動(dòng)，唯于舌中作此聲也。
〔四、阿波波地獄〕，梵語(yǔ)阿波波，或云?；Ｆ牛o(wú)翻），謂受罪眾生，寒苦增極，舌不能動(dòng)，唯于唇間作此聲也。
〔五、嘔喉地獄〕，嘔喉地獄者，謂受罪眾生，由寒苦增極，唇舌俱不能動(dòng)，但于咽喉內(nèi)振氣而作此聲也。
〔六、郁波羅地獄〕，梵語(yǔ)郁波羅，或云嗢缽羅，華言青蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，皮肉開拆，似此華也。
〔七、波頭摩地獄〕，梵語(yǔ)波頭摩，或云缽特摩，華言紅蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，肉色大拆，似此華也。
〔八、芬陀利地獄〕，梵語(yǔ)芬陀利，華言白蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，皮肉脫落，其骨之色，似此華故?；蛟颇υX缽特摩地獄，梵語(yǔ)摩訶缽特摩，華言大紅蓮華，皮肉凍拆，似此華也。
八寒冰地獄
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）同于八寒地獄。
八熱地獄
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）與八大地獄同。
【三藏法數(shù)】
（出顯宗論）
在地之下，故名地獄。婆沙論云：南贍部洲，下過(guò)五百踰繕那，乃有其獄。然此地獄，有大有小。大則八寒、八熱，小則一一大獄四門，各有四小獄，共為十六；小獄名為游增獄，謂受罪眾生，游彼獄時(shí)，其苦轉(zhuǎn)增故也。（梵語(yǔ)贍部洲，又云閻浮提，華言勝金洲。梵語(yǔ)踰繕那，又云由旬，華言限量。）
〔一、想地獄〕，此獄，俱舍論中亦名等活地獄。顯宗論云：其中眾生，手生鐵爪，其爪長(zhǎng)利，互相瞋忿，懷毒害想，以爪相攫，肉即墮落；或被斫刺磨搗，想為已死，冷風(fēng)吹之，皮肉還生，尋復(fù)活起，故名想地獄。
〔二、黑繩地獄〕，謂此獄中，獄卒以熱鐵繩絣牽罪人，然后斬鋸；復(fù)有惡風(fēng)吹熱鐵繩，籠絡(luò)其身，燒皮徹肉，焦骨沸髓，苦毒萬(wàn)端，故名黑繩地獄。
〔三、堆壓地獄〕，此獄，亦名眾合地獄，獄中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎，故名堆壓地獄。
〔四、叫喚地獄〕，謂受罪眾生，既至此獄，獄卒以其罪人擲大鑊中，沸湯烹煮，受諸痛苦，號(hào)咷叫喚，故名叫喚地獄。
〔五、大叫喚地獄〕，謂獄卒既將罪人沸湯烹煮已，業(yè)風(fēng)吹活；又捉向熱鐵鏊中煎熬，痛苦極切，發(fā)聲大叫，故名大叫喚地獄。
〔六、燒炙地獄〕，謂此獄以鐵為城，烈火猛燄，內(nèi)外燒炙，皮肉糜爛，痛苦萬(wàn)端，故名燒炙地獄。
〔七、大燒炙地獄〕，謂獄卒將彼罪人，置鐵城中，烈火燒城，內(nèi)外俱赤，燒炙罪人；又有火坑，火燄熾盛，其坑兩岸，復(fù)有火山，捉彼罪人，貫鐵叉上，著于火中，皮肉糜爛，痛苦萬(wàn)端，故名大燒炙地獄。
〔八、無(wú)間地獄〕，謂有罪眾生，至彼受苦，無(wú)有間歇，故名無(wú)間。此于八熱中又為最重之獄也。成實(shí)論明五種無(wú)間：一者，趣果無(wú)間。謂有極重罪者，即向彼獄受其果報(bào)，無(wú)有間歇。二者，受苦無(wú)間，謂至彼獄受諸痛苦，無(wú)有間歇。三者，時(shí)無(wú)間。謂至彼獄受苦，時(shí)節(jié)無(wú)有間歇。四者，命無(wú)間。謂彼地獄，壽命一中劫，無(wú)有間歇。五者，形無(wú)間。謂彼地獄受罪眾生，生而復(fù)死，死已還生，身形無(wú)有間歇也。（一中劫者，二十小劫為一中劫也。）
九地
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）又名九有。以欲界為一地，色界及無(wú)色界各分為四地也。一欲界五趣地，二離生喜樂(lè)地，三定生喜樂(lè)地，四離喜妙樂(lè)地，五舍念清凈地，六空無(wú)邊處地，七識(shí)無(wú)邊處地，八無(wú)所有處地，九非想非非想處地。欲界五趣地者，或名五趣雜居地。即地獄，餓鬼，畜生，人及天之五趣等為散地，并有欲故，合為一地。離生喜樂(lè)地者，即色界初禪，與尋伺即覺(jué)觀相應(yīng)，已離欲界之苦，而生喜樂(lè)，故立為一地。定生喜樂(lè)地者，即色界第二禪，已無(wú)尋伺，從定生喜樂(lè)，故為一地。離喜妙樂(lè)地者，即色界第三禪，離前喜貪，心悅安靜，有勝妙之樂(lè)，故為一地。舍念清凈地者，即色界第四禪，離前喜樂(lè)等，清凈平等，住于舍受正念，故為一地?？諢o(wú)邊處地者，為無(wú)色界之第一定，厭色而住于空無(wú)邊處定，識(shí)無(wú)邊處地者，為無(wú)色界之第二定，住于識(shí)無(wú)邊處定，無(wú)所有處地者，為無(wú)色界之第三定，住于無(wú)所有處定，非想非非想處地者，為無(wú)色界之第四定，住于非想非非想處定，故各立為一地。其中后四地，乃所謂四無(wú)色界，其名稱別無(wú)所異。前五地，據(jù)雜阿含經(jīng)十七之說(shuō)，立其名目。彼文曰：「云何食念？謂五欲因緣生念。云何無(wú)食念？謂比丘離欲，離惡不善法，有覺(jué)有觀，離生喜樂(lè)，初禪具足住，是名無(wú)食念。云何無(wú)食無(wú)食念？謂有覺(jué)有觀息，內(nèi)凈一心，無(wú)覺(jué)無(wú)觀，定生喜樂(lè)，第二禪具足住，是名無(wú)食無(wú)食念。云何有食樂(lè)？謂五欲因緣，生樂(lè)生喜，是名有食樂(lè)。云何無(wú)食樂(lè)？謂息有覺(jué)有觀，內(nèi)凈一心，無(wú)覺(jué)無(wú)觀，定生喜樂(lè)，是名無(wú)食樂(lè)。云何無(wú)食無(wú)食樂(lè)？謂比丘離喜貪，舍心住，正念正知，安樂(lè)住彼圣說(shuō)舍，是名無(wú)食無(wú)食樂(lè)。云何有食舍？謂五欲因緣生舍，是名有食舍。云何無(wú)食舍？謂彼比丘離喜貪，舍心住，正念正知，安樂(lè)住彼圣說(shuō)舍，第三禪具足住，是名無(wú)食舍。云何無(wú)食無(wú)食舍？謂彼比丘離苦息樂(lè)，憂喜先已離，不苦不樂(lè)舍，凈念一心，第四禪具足住，是名無(wú)食無(wú)食舍?！挂嘁姶笈派痴撊?，俱舍論二十八等。

【佛學(xué)常見辭匯】
又名九有。三界共有九地，其中欲界佔(zhàn)一地，其他色界和無(wú)色界各佔(zhàn)四地，即五趣雜居地、離生喜樂(lè)地、定生喜樂(lè)地、離喜妙樂(lè)地、舍念清凈地、空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地、非想非非想處地。以上九地，因皆貪著境界，不肯離去，所以叫做地。又因?yàn)槭菑挠新I(yè)因所得來(lái)的果報(bào)，所以又名九有。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三界分別說(shuō)之，可為九地。九地者：謂欲界五趣雜居一地；色界四禪，分為四地；無(wú)色界四空，分為四地；共為九也。地有持載之義，眾生依之而住。此之九地，從忉利天已下及四趣，皆為地居。夜摩已上以至非非想天，皆為空居。從所依處得名，故皆言地也。
一、五趣雜居地　五趣者，即欲界六天、人、餓鬼、畜生、地獄也。本該六趣，以阿修羅通于諸趣，故但言五。雜居者，五趣雖果報(bào)苦樂(lè)不同，總居于欲界故也。
二、離生喜樂(lè)地　離生喜樂(lè)地者，即色界初禪天也。謂此天已離欲界欲惡之法，得覺(jué)觀禪定，身心凝靜，而生喜樂(lè)。住于此定，一切苦惱，皆不能逼也。
三、定生喜樂(lè)地　定生喜樂(lè)地者，即色界二禪天也。謂此天已離初禪覺(jué)觀動(dòng)散，攝心在定，澹然凝靜，而生勝定喜樂(lè)。住于此定，如人從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹也。
四、離喜妙樂(lè)地　離喜妙樂(lè)地者，即色界三禪天也。謂此天已離二禪天喜之踴動(dòng)，因攝心諦觀，泯然入定，而得勝妙之樂(lè)。住于此定，樂(lè)法增長(zhǎng)，遍滿身中也。
五、舍念清凈地　舍念清凈地者，即色界四禪天也。謂此天舍二禪之喜，及三禪之樂(lè)，心無(wú)憎愛，一念平等，清凈無(wú)雜。住于此定，空明寂靜，萬(wàn)像皆現(xiàn)也。
六、空無(wú)邊處地　空無(wú)邊處地者，即無(wú)色界第一天也。謂此天厭色界色質(zhì)為礙，不得自在故，以功用行，滅一切色相，而入虛空處定。住于此定，其心明凈，無(wú)礙自在也。
七、識(shí)無(wú)邊處地　識(shí)無(wú)邊處地者，即無(wú)色界第二天也。謂此天厭空處無(wú)邊，轉(zhuǎn)心緣識(shí)，與識(shí)相應(yīng)，心定不動(dòng)，三世之識(shí)，悉現(xiàn)定中。住于此定，清凈寂靜也。
八、無(wú)所有處地　無(wú)所有處地者，即無(wú)色界第三天也。謂此天厭空處無(wú)邊，識(shí)處三世，流轉(zhuǎn)無(wú)際，舍此二處而入無(wú)所有處。住于此定，怡然寂靜，諸想不起也。
九、非非想處地　非非想處地者，非前識(shí)處之有想，非無(wú)所有處之無(wú)想，即無(wú)色界第四天也。謂此天厭無(wú)所有處如癡，故舍之而入非非想處定。住于此定，不見有無(wú)相貌，泯然寂絕，清凈無(wú)為也。
九地九品思惑
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）三界九地，各有九品之惑，合為八十一品之惑。
九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷。唐不空譯。說(shuō)九品往生之差別且教陀羅尼。