【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）梵語摩怛刺多Ma%trata%，此譯曰唯。梵語毗若底Vijn^apti，此譯為識。梵語倒置之為識唯，通常為Vijn^a%namatrava%da。唯者簡別之義。簡別識外無法，謂之唯。識者了別之義。了別之心略為三種，廣有八種，謂之識。然則唯識者為三識或八識之復(fù)名數(shù)，非唯一識之義也。華嚴(yán)經(jīng)就集起之義而云唯心，唯識論就了別之義而云唯識，其體一也。又唯心之名，通于因果，唯識之稱，唯在因位，三種者：初能變（第八識），二能變（第七識），三能變（前五識）也，八種者，眼識乃至阿賴耶識也。義林章一末曰：「識者心也。由心集起?畫為主之根本，故經(jīng)曰唯心。分別了達(dá)之根本，故論稱唯識。或經(jīng)義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義。在因位中識用強(qiáng)故，說識為唯，其義無二。二十論云：心意識了，名之差別。」唯識述記一本曰：「唯言顯其二義：一簡別義。遮虛妄執(zhí)，顯但有識，無心外境。二決定義。離增減數(shù)。略唯決定有此三故。廣決定有八種識故?！箚栁ㄗR之言，謂有八種之識，除八種識體之外，更無馀法乎。答不然，言唯八識者，謂一切諸法不離八識，非言八識之外無馀法也。凡諸法分別為五法：一心，二心所，三色，四不相應(yīng)，五無為，此中前四者為事，后一者為理，稱曰五法事理。此五法事理，皆不離識，故稱唯識。以第一之心，乃識之自相，第二之心所，乃識之相應(yīng)法，第三之色，乃心與心所之所變，第四之不相應(yīng)法，乃心與心所及色之分位差別，第五之無為法，乃前四法之實(shí)性故也。又唯之言，取遮遣遍計(jì)所執(zhí)性，識之言，取依他圓成之二性。唯識論七曰：「唯識言有深意趣。識言總顯一切有情，各有八識。六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應(yīng)故。二所變故，三分位故，四實(shí)性故。如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執(zhí)離諸識實(shí)有色等。」義林章一末曰：「梵云毗若底，此翻為識。識者了別義，識自相，識相應(yīng)，識所變，識分位，識實(shí)性，五法事理皆不離識。故名唯識?！估銍?yán)經(jīng)五彌勒菩薩之言曰：「我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實(shí)，遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí)，得無生忍，斯為第一。」
【佛學(xué)常見辭匯】
又名唯心，謂世間諸法，唯心識所現(xiàn)，因一切法皆不離心識，故名唯識。