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《國語辭典》：唯識宗（唯識宗）　　拼音：wéi shì zōng
大乘佛教宗派之一。此宗以彌勒、無著、世親之學為宗。主張一切現(xiàn)象都是心識所轉化變現(xiàn)。只有心識是真實存在，現(xiàn)象是幻有。創(chuàng)立八識說，以第八識阿賴耶識為輪回的主體。此派經(jīng)由真諦、玄奘傳入中國。也稱為「法相宗」、「瑜伽行派」、「瑜伽宗」。
《漢語大詞典》：四分
(1).分為四份。《左傳·昭公五年》：“四分公室， 季 氏擇二。”
(2).向四方散開。 漢 焦贛 《易林·豫之觀》：“十里望煙，散渙四分；形容滅亡，終不見君?！?br />(3).指四分歷。《后漢書·律歷志中》：“今改行《四分》，以遵於 堯 ，以順 孔圣 奉天之文?！?span id="5c5kdio" class="book">《清史稿·時憲志一》：“ 梅文鼎 研精天算，由《授時》以溯《三統(tǒng)》、《四分》以來諸家之術?！?/div>
《國語辭典》：百法　　拼音：bǎi fǎ
1.一百種方法。比喻很多方法。如：「致勝百法」。
2.唯識宗將構成世間、出世間一切境界分析為一百種要素，總稱為「百法」?！洞蟪税俜鏖T論解。卷上》：「百法乃所詮事理，通一百法故勝?！?/div>
《國語辭典》：五位百法　　拼音：wǔ wèi bǎi fǎ
佛教用語。佛教瑜伽行派將輪回和解脫的一切分成心法、心所有法、色法、不相應行法和無為法，謂之五位。心法是指能生起認識分別作用的心，共有八種；心所有法是指由認識作用而引發(fā)的心理作用，共五十一種；色法是指物質性現(xiàn)象，分成十一種；心不相應行法是既不屬心也不屬于物質的有二十四種；無為法，非生滅或不再輪回的現(xiàn)象，共有六種。合計一百。
《漢語大詞典》：賴耶（賴耶）
佛教語?！鞍①囈R”的略稱。意譯為“藏識”。大乘唯識宗把內心活動分為八類，阿賴耶識是第八識。佛教認為這第八識是世界一切的精神本原，它含藏著一切現(xiàn)象的“種子”(即潛能)。 清 龔自珍 《最錄八識規(guī)矩頌》：“師復念言法相宗大綱在八識，大緯在四分，乃製此頌一十二章，分四大支，初三頌眼等識，次三頌意識，次三末那，次三賴耶?！?章炳麟 《建立宗教論》：“賴耶惟以自識見分，緣自識中一切種子以為相分。故其心不必現(xiàn)行，而其境可以常在?！眳⒁姟?八識 ”。
《國語辭典》：八識（八識）　　拼音：bā shì
佛教用語。瑜伽行派主張能認識外境或心境的八種功能。分別為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。其中意識和眼、耳、鼻、舌、身五識并起外，并能對心境起認識作用。末那識是構成執(zhí)著的心理源頭。阿賴耶識主要功能是貯存過去所造的業(yè)力。八識一方面是生起認識的心理功能，另一方面也是變現(xiàn)一切現(xiàn)象的主體?！冻晌ㄗR論》卷二：「等流習氣為因緣故，八識體相差別而生?！?/div>
《漢語大詞典》：五遍行
佛教語。唯識宗指五種周遍于一切心理活動的“心所法”。即觸、作意、受、想、思。見《百法明門論》。 章炳麟 《國故論衡·明見》：“凡人之知，必有五徧行境，謂之觸、作意、受、想、思。五徧行者，與阿羅識相應，當其觸受，色聲香味觸，可以同時兼知也。”
《國語辭典》：五位百法　　拼音：wǔ wèi bǎi fǎ
佛教用語。佛教瑜伽行派將輪回和解脫的一切分成心法、心所有法、色法、不相應行法和無為法，謂之五位。心法是指能生起認識分別作用的心，共有八種；心所有法是指由認識作用而引發(fā)的心理作用，共五十一種；色法是指物質性現(xiàn)象，分成十一種；心不相應行法是既不屬心也不屬于物質的有二十四種；無為法，非生滅或不再輪回的現(xiàn)象，共有六種。合計一百。
《漢語大詞典》：阿賴耶識（阿賴耶識）
亦作“ 阿黎耶識 ”。 梵語的譯音。意譯為“藏識”。為佛教大乘唯識宗的內在心識的第八識，是世界和眾生“自我”的本源，它含藏著一切事物的種子，也是輪回的主體和解脫的依據(jù)。 清 龔自珍 《南岳大師〈大乘止觀〉科判》：“止觀境界分三科：一、真實性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶識；一、分別性，即第六、第七識?！?章炳麟 《建立宗教論》：“第二自性，由第八阿賴耶識、第七末那識，與眼、耳、鼻、舌、身等五識虛妄分別而成?！?范文瀾 《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那識意為自我本體的顯現(xiàn)，站在自我本體后面的那種自我本體，叫做第八識，即阿賴耶識?！?/div>
唯識宗
【佛學大辭典】
（流派）法相宗之異名，彼宗以萬法唯識之法門為主也。
【佛學常見辭匯】
依唯識論，明萬法唯識之理，故名唯識宗，因此宗乃究明萬法性相之宗，故又名法相宗。