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《漢語(yǔ)大詞典》：四分
(1).分為四份。《左傳·昭公五年》：“四分公室， 季 氏擇二?！?br />(2).向四方散開。 漢 焦贛 《易林·豫之觀》：“十里望煙，散渙四分；形容滅亡，終不見(jiàn)君?！?br />(3).指四分歷。《后漢書·律歷志中》：“今改行《四分》，以遵於 堯 ，以順 孔圣 奉天之文?！?span id="yu37jj9" class="book">《清史稿·時(shí)憲志一》：“ 梅文鼎 研精天算，由《授時(shí)》以溯《三統(tǒng)》、《四分》以來(lái)諸家之術(shù)?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：百法　　拼音：bǎi fǎ
1.一百種方法。比喻很多方法。如：「致勝百法」。
2.唯識(shí)宗將構(gòu)成世間、出世間一切境界分析為一百種要素，總稱為「百法」。《大乘百法明門論解。卷上》：「百法乃所詮事理，通一百法故勝?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：五位百法　　拼音：wǔ wèi bǎi fǎ
佛教用語(yǔ)。佛教瑜伽行派將輪回和解脫的一切分成心法、心所有法、色法、不相應(yīng)行法和無(wú)為法，謂之五位。心法是指能生起認(rèn)識(shí)分別作用的心，共有八種；心所有法是指由認(rèn)識(shí)作用而引發(fā)的心理作用，共五十一種；色法是指物質(zhì)性現(xiàn)象，分成十一種；心不相應(yīng)行法是既不屬心也不屬于物質(zhì)的有二十四種；無(wú)為法，非生滅或不再輪回的現(xiàn)象，共有六種。合計(jì)一百。
《漢語(yǔ)大詞典》：賴耶（賴耶）
佛教語(yǔ)?！鞍①囈R(shí)”的略稱。意譯為“藏識(shí)”。大乘唯識(shí)宗把內(nèi)心活動(dòng)分為八類，阿賴耶識(shí)是第八識(shí)。佛教認(rèn)為這第八識(shí)是世界一切的精神本原，它含藏著一切現(xiàn)象的“種子”(即潛能)。 清 龔自珍 《最錄八識(shí)規(guī)矩頌》：“師復(fù)念言法相宗大綱在八識(shí)，大緯在四分，乃製此頌一十二章，分四大支，初三頌眼等識(shí)，次三頌意識(shí)，次三末那，次三賴耶。” 章炳麟 《建立宗教論》：“賴耶惟以自識(shí)見(jiàn)分，緣自識(shí)中一切種子以為相分。故其心不必現(xiàn)行，而其境可以常在?！眳⒁?jiàn)“ 八識(shí) ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：八識(shí)（八識(shí)）　　拼音：bā shì
佛教用語(yǔ)。瑜伽行派主張能認(rèn)識(shí)外境或心境的八種功能。分別為：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。其中意識(shí)和眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)并起外，并能對(duì)心境起認(rèn)識(shí)作用。末那識(shí)是構(gòu)成執(zhí)著的心理源頭。阿賴耶識(shí)主要功能是貯存過(guò)去所造的業(yè)力。八識(shí)一方面是生起認(rèn)識(shí)的心理功能，另一方面也是變現(xiàn)一切現(xiàn)象的主體。《成唯識(shí)論》卷二：「等流習(xí)氣為因緣故，八識(shí)體相差別而生。」
《漢語(yǔ)大詞典》：五遍行
佛教語(yǔ)。唯識(shí)宗指五種周遍于一切心理活動(dòng)的“心所法”。即觸、作意、受、想、思。見(jiàn)《百法明門論》。 章炳麟 《國(guó)故論衡·明見(jiàn)》：“凡人之知，必有五徧行境，謂之觸、作意、受、想、思。五徧行者，與阿羅識(shí)相應(yīng)，當(dāng)其觸受，色聲香味觸，可以同時(shí)兼知也。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：五位百法　　拼音：wǔ wèi bǎi fǎ
佛教用語(yǔ)。佛教瑜伽行派將輪回和解脫的一切分成心法、心所有法、色法、不相應(yīng)行法和無(wú)為法，謂之五位。心法是指能生起認(rèn)識(shí)分別作用的心，共有八種；心所有法是指由認(rèn)識(shí)作用而引發(fā)的心理作用，共五十一種；色法是指物質(zhì)性現(xiàn)象，分成十一種；心不相應(yīng)行法是既不屬心也不屬于物質(zhì)的有二十四種；無(wú)為法，非生滅或不再輪回的現(xiàn)象，共有六種。合計(jì)一百。
《漢語(yǔ)大詞典》：阿賴耶識(shí)（阿賴耶識(shí)）
亦作“ 阿黎耶識(shí) ”。 梵語(yǔ)的譯音。意譯為“藏識(shí)”。為佛教大乘唯識(shí)宗的內(nèi)在心識(shí)的第八識(shí)，是世界和眾生“自我”的本源，它含藏著一切事物的種子，也是輪回的主體和解脫的依據(jù)。 清 龔自珍 《南岳大師〈大乘止觀〉科判》：“止觀境界分三科：一、真實(shí)性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶識(shí)；一、分別性，即第六、第七識(shí)。” 章炳麟 《建立宗教論》：“第二自性，由第八阿賴耶識(shí)、第七末那識(shí)，與眼、耳、鼻、舌、身等五識(shí)虛妄分別而成?！?范文瀾 《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那識(shí)意為自我本體的顯現(xiàn)，站在自我本體后面的那種自我本體，叫做第八識(shí)，即阿賴耶識(shí)?！?/div>