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勸發(fā)諸王要偈
【佛學大辭典】
(書名)一卷,龍樹撰,劉宋僧伽跋摩譯。與龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈及龍樹菩薩勸誡王頌同本,說種種之勸誡。
饒益有情發(fā)心
【佛學大辭典】
(術(shù)語)(參見:三發(fā)心)
【三藏法數(shù)】
有情即眾生也。謂人起慈悲心,憫念世間一切眾生受生死苦,即發(fā)心修行,愿拔其苦而與其樂,是名饒益有情發(fā)心。
剃發(fā)
【佛學常見辭匯】
剃掉須發(fā),是佛弟子出家之相,也是表明去除憍慢和跟外道的出家有別。
發(fā)通
【佛學常見辭匯】
開發(fā)神通。
明病發(fā)相
【佛學次第統(tǒng)編】
明病發(fā)相者,略出不過二種:
一、四大增損病相
一、地大增者 腫結(jié)沈重,身體枯瘠,如是等百一患生。
二、水大增者 痰陰脹滿,飲食不消,腹痛下痢等百一患生。
三、火大增者 煎寒壯熱,支節(jié)皆痛,口氣大小便痢不通等百一患生。
四、風大增者 身體虛懸,戰(zhàn)掉疼痛,肺悶脹急,嘔逆氣急,如是等百一患生。
故經(jīng)云:一大不調(diào),百一病起。四大不調(diào),四百四病,一時俱動。四大病發(fā),各有相貌,當于坐時及夢中察之。
二、五藏生患之相
一、從心生患者 身體寒熱,及頭痛口燥等。
二、從肺生患者 身體脹滿,四支煩疼,心悶鼻塞等。
三、從肝生患者 多無喜心,憂愁不樂,怨思瞋恚,頭痛眼闇昏悶等。
四、從脾生患者 身體面上,游風遍身,癢疼痛,飲食失味等。
五、從腎生患者 咽喉噎塞,腹脹耳聾等。
五臟生病眾多,各有其相,當于坐時及夢中察之可知。
如是四大五藏病患,因起非一,病相眾多,不可具說。
無明發(fā)業(yè)
【佛學次第統(tǒng)編】
無明支取發(fā)業(yè)者,如勝鬘經(jīng)有五住地。即見一處,欲色有及無明住地。前四煩惱障,能發(fā)諸業(yè)。第五所知障,不能發(fā)業(yè)。于此五中,唯取前四。于發(fā)業(yè)中,有能通發(fā)總別業(yè)者,有但發(fā)總報者,有唯發(fā)別報者,今取兼發(fā)總別及唯發(fā)總報者,不取唯別。于中復(fù)有助正發(fā)業(yè),通取助正。正發(fā)行者,唯見所斷,謂粗猛故。助者不定,謂助發(fā)人天總報之業(yè),亦通修道。助發(fā)惡趣總報之行,多唯見斷發(fā)別報等。少亦通修,又此無明通于相應(yīng)不共纏及隨眠,現(xiàn)行名纏,種名隨眠?,F(xiàn)行分二,與本惑俱。名為相應(yīng),不與本俱。名為不共,然多說是主獨行迷因果理。行相細故,不同非主獨行無明。
雖諸煩惱,皆能發(fā)潤,而發(fā)業(yè)位,無明力增,以具十一殊勝事故,如緣起經(jīng)說。
一、所緣緣 遍緣染凈故。
二、行相勝 隱真顯妄故。
三、因緣勝 惑業(yè)生本故。
四、等起勝 等能發(fā)起能引所引能生所生緣起法故。
五、轉(zhuǎn)異勝 隨眠纏縛相應(yīng)不共四轉(zhuǎn)異故。
六、邪行勝 于諦起增益及損滅行故。
七、相狀勝 微細自相,遍愛非愛共相轉(zhuǎn)故。
八、作業(yè)勝 作流轉(zhuǎn)所依事,作寂止能障事故。
九、障礙勝 障礙勝法及廣法故。
十、隨轉(zhuǎn)勝 乃至有頂猶隨轉(zhuǎn)故。
十一、對治勝 二種妙智所對治故。
所以不說馀惑,亦名發(fā)業(yè)支也。
發(fā)三心
【佛學次第統(tǒng)編】
大乘起信論云發(fā)三心:
一者、直心 正念真如法故。
二者、深心 樂集一切諸善行故。
三者、大悲心 欲拔一切眾生苦故。
發(fā)相
【佛學次第統(tǒng)編】
發(fā)相有善根發(fā)相及惡根發(fā)相,善根發(fā)相又有二種:
一、外善根發(fā)相 所謂不殺盜淫妄語綺語,不貪色聲香味觸法,不求三界報,不樂五欲樂。身口七支,恒沙煩惱,皆能止息。及其他六度十度四攝萬行等,一切無盡善行。
二、內(nèi)善根發(fā)相 所謂不貪瞋癡慢疑惡見,不起喜怒哀樂等心,不隨六情根,不執(zhí)七識我意地。一切見愛無明,皆悉絕滅,及四無量、六念、三心、十念等,一切無盡善行。
【佛學次第統(tǒng)編】
既行之后,必有所證,未證之前,先有發(fā)相。
【三藏法數(shù)】
發(fā)即策發(fā),謂心昏沉時,應(yīng)用精進之行而策起之,故名發(fā)相。
若知牢獄苦,便發(fā)菩提心
【俗語佛源】
菩提,梵語bodhi的音譯,意譯為「道」、「覺」?!钙刑嵝摹怪赣X悟之心,道心。俗語「若知牢獄苦,便發(fā)菩提心」,謂如果知道犯法入獄是那么痛苦,就會早發(fā)善心,不去干惡事了。如《西湖二集》卷三十:「常言道:若知牢獄苦,便發(fā)菩提心。那牢頭獄卒就是牛頭馬面一般兇狠,誰管你生死?只是有錢者生,無錢者死。做官的人那里得知備細,真是個『有天沒日頭』的所在?!梗ɡ蠲鳈?quán))
一發(fā)
【三藏法數(shù)】
(出摩訶僧祇律)
一發(fā)者,謂日晷過午一發(fā)許也。蓋言修行之人持齋之法。日正當午,乃受飲食。若日過午一發(fā)許,則不當食也。
二因緣發(fā)起正見
【三藏法數(shù)】
(出大智度論)
〔一、外聞?wù)ā?,謂眾生雖具正念,必從智人聞?wù)f正法,然后正見始得開發(fā)。譬如谷麥,內(nèi)具種子,外滋雨澤,然后其芽始得生起。是故若欲正見開明,必須外聞?wù)ā?br />〔二、內(nèi)有正念〕,謂眾生雖聞?wù)?,發(fā)起正見,實由內(nèi)心正念本具。譬如洪鐘,雖待人扣,聲非外有,是故若欲正見開發(fā),必須內(nèi)有正念。
三種發(fā)相──覺觀三種發(fā)相
【三藏法數(shù)】
(出釋禪波羅蜜次第法門)
初心在緣曰覺,細心分別曰觀。
〔一、明利心中覺觀發(fā)相〕,謂修禪之人,宿無善根,現(xiàn)修定時,善法不起。但覺觀攀緣念念不住,三毒之中,或緣貪,或緣瞋,或緣癡,如是經(jīng)年累月,而不得定。此為明利心中覺觀發(fā)相。
〔二、半明半昏覺觀發(fā)相〕,謂修禪之人,于攝念時,雖了覺觀煩惱念念不住,但隨所緣,或明或昏;明則覺觀攀緣起諸思想,昏則無記瞪瞢,無所覺知,是為半明半昏覺觀發(fā)相。
〔三、一向沉昏覺觀發(fā)相〕,謂修禪之人,于修禪定時,心雖一向昏闇猶如睡眠,然于昏昏之中,切切攀緣覺觀不住,是名沉昏覺觀發(fā)相。
三種發(fā)相──貪欲三種發(fā)相
【三藏法數(shù)】
(出釋禪波羅蜜次第法門)
〔一、外貪欲相〕,謂行人當修定時,于男于女,取其容貌,貪欲心生,念念不住,障諸禪定,是名外貪欲相。
〔二、內(nèi)外貪欲相〕,謂行人當修定時,欲心忽生,或緣他身相,或自緣己身,念念染著,而起貪愛,障諸禪定,是名內(nèi)外貪欲相。
〔三、遍一切處貪欲相〕,謂行人貪著如前內(nèi)外之境,復(fù)于一切五塵境界資生物等,皆起貪愛之心,障諸禪定,是名遍一切處貪欲相。(五塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。)
三種發(fā)相──瞋恚三種發(fā)相
【三藏法數(shù)】
(出釋禪波羅蜜次第法門)
〔一、非理瞋相〕,謂行人修禪定時,瞋覺欻然而起,無問是理非理,他犯不犯;無故而發(fā)瞋恚,障諸禪定,是為非理瞋相。
〔二、順理瞋相〕,謂行人修禪定時,外人實來惱我,以此為緣,生于瞋覺,相續(xù)不息;亦如持戒之人,見非法者,而生瞋恚。瞋雖順理,亦障禪定,是為順理瞋相。
〔三、諍論瞋相〕,謂行人修禪定時,著己所解之法為是,謂他所行所說悉以為非。外人所說不順己情,即惱覺心生,而起瞋恨,障諸禪定,是為諍論瞋相。
三種發(fā)相──愚癡三種發(fā)相
【三藏法數(shù)】
(出釋禪波羅蜜次第法門)
〔一、計斷常癡相〕,謂行人于修定時,忽然發(fā)邪思惟,分別我及諸法,為過去滅而有現(xiàn)在我耶?為過去不滅而有現(xiàn)在我耶?因是思惟,見心即發(fā),推尋三世。若謂是滅,即墮斷見;若謂不滅,即墮常見。如是癡覺,念念不住,以此智辯,諍競戲論,作諸惡行,障于正定出世之法,是為計斷常癡相也。
〔二、計有無癡相〕,謂行人于修定時,忽爾思惟分別,謂我及陰等諸法,為定有耶?為定無耶?如是推尋,見心即發(fā),隨見生執(zhí);障于正定,是為計有無癡相也。(陰者,五陰也。)
〔三、計世性癡相〕,謂行人于修定時,忽作是念,因有五陰,便有四大,與夫假名眾生及諸世界。如是思惟,念念不住,即發(fā)智辯,能問能說,是非諍競,離真實道,但執(zhí)計世間之性,而不能發(fā)諸禪定,是名計世性癡相也。(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。四大者,地大、水大、火大、風大也。)