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《國語辭典》：六瑞　　拼音：liù ruì
古代王、公、侯、伯、子、男諸侯于朝聘時所持的六種玉制信符，以別尊卑?！吨芏Y。春官宗伯。大宗伯》：「以玉作六瑞，以等邦國，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！?/div>
《漢語大詞典》：四花
亦作“ 四華 ”。
(1).佛教語。法華六瑞中，雨華瑞之四花，即曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華。一說四花為分陀利(白蓮華)、優(yōu)缽羅(青蓮華)、缽特摩(紅蓮華)、拘物投(黃蓮華)。見《翻譯名義集》卷三。 南朝 梁 劉孝綽 《〈昭明太子集〉序》：“是以徧動六地，普雨四花?！?唐 李邕 《大相國寺碑》：“云廓八景，雨散四花。國土威神，塔廟崇麗，此其極也。” 唐 靈澈 《送鑒供奉歸蜀寧親》詩：“雙樹欲辭金錫冷，四花猶向玉階飛?！?br />(2).佛教語。仿大般涅槃時的娑羅雙樹，在棺槨四方各豎一對白蓮花或白造花，稱為四花。 前蜀 杜光庭 《上元玉局化眾修黃箓齋詞》：“備玉籩金豆之儀，陳十極四華之禮?！?/div>
《漢語大詞典》：谷璧（穀璧）
六瑞之一。古代子爵諸侯所執(zhí)之玉。《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)穀璧，男執(zhí)蒲璧?！?鄭玄 注：“穀，所以養(yǎng)人；蒲為席，所以安人。二玉，蓋或以穀為飾，或以薄為瑑飾，璧皆徑五寸?！?/div>
《國語辭典》：躬圭　　拼音：gōng guī
古代的祥玉，乃六瑞之一。為伯爵朝見天子時所執(zhí)的玉器?！吨芏Y。春官。大宗伯》：「以玉作六瑞以等邦國，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭?！?/div>
《漢語大詞典》：信圭
相傳 周 制以玉作六瑞，表示爵位等次。信圭為六瑞之一，侯爵所執(zhí)。信，通“ 身 ”。《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六端，以等邦國……侯執(zhí)信圭?！?鄭玄 注：“信當為身聲之誤也。身圭、躬圭，蓋皆象以人形為瑑飾，文有麤縟耳，欲其慎行以保身。圭皆長七寸?！?span id="eiyncxn" class="book">《國語·周語上》“為贄幣、瑞節(jié)以鎮(zhèn)之” 三國 吳 韋昭 注：“瑞，六瑞：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，尺二寸……侯執(zhí)信圭，七寸?！?/div>
《國語辭典》：瑱圭　　拼音：tiàn guī
六瑞之一，古代帝王所持的玉器，象徵安定天下四方?！吨芏Y。秋官司寇。小行人》：「王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭。」也稱為「鎮(zhèn)圭」。
《國語辭典》：鎮(zhèn)圭（鎮(zhèn)圭）　　拼音：zhèn guī
六瑞之一，古代帝王所持的玉器，象徵安定天下四方。《周禮。春官宗伯。大宗伯》：「以玉做六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭。」?jié)h。鄭玄。注：「鎮(zhèn)圭者，蓋以四鎮(zhèn)之山為瑑飾，圭長尺有二寸?！挂卜Q為「瑱圭」。
《國語辭典》：析圭分土　　拼音：xī guī fēn tǔ
古代帝王以土地分封諸侯時，以玉圭做成六瑞，分別交由君王及大臣掌持，以分別爵等高低。通常由王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)縠璧，男執(zhí)蒲璧。
《漢語大詞典》：身圭
古代 周 制以玉作六瑞，表示爵位等次。身圭，六瑞之一，為侯爵所執(zhí)。《周禮·春官·大宗伯》“侯執(zhí)信圭” 漢 鄭玄 注：“信當為身，聲之誤也。身圭、躬圭，蓋皆象以人形為瑑飾，文有麤縟耳。欲其慎行以保身。圭皆長七寸。”
六瑞
【佛學大辭典】
（名數(shù)）法華經(jīng)為出世本懷之經(jīng)，故說先現(xiàn)六種之祥瑞，以為開經(jīng)之由序緣起，謂之法華六瑞序：一說法瑞，先說無量義經(jīng)也。二入定瑞，次入無量義處三昧也。三雨華瑞，次從天雨四種之華也。四地動瑞，次大地六種震動也。五心喜瑞，大眾見之內心生歡喜也。六放光瑞，次佛眉間白毫放光照東方萬八千佛土也。此六瑞為三世十方諸佛說法華經(jīng)前必示現(xiàn)之教化法式。見法華經(jīng)序品。
【佛學常見辭匯】
佛要說法華經(jīng)時，先現(xiàn)出六種的祥瑞，以作為開經(jīng)的由序緣起，謂之法華六瑞序，即說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方諸佛欲說法華經(jīng)時所必定示現(xiàn)的教化儀式。
法華六瑞
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：六瑞)
六瑞
【佛學大辭典】
（名數(shù)）法華經(jīng)為出世本懷之經(jīng)，故說先現(xiàn)六種之祥瑞，以為開經(jīng)之由序緣起，謂之法華六瑞序：一說法瑞，先說無量義經(jīng)也。二入定瑞，次入無量義處三昧也。三雨華瑞，次從天雨四種之華也。四地動瑞，次大地六種震動也。五心喜瑞，大眾見之內心生歡喜也。六放光瑞，次佛眉間白毫放光照東方萬八千佛土也。此六瑞為三世十方諸佛說法華經(jīng)前必示現(xiàn)之教化法式。見法華經(jīng)序品。
【佛學常見辭匯】
佛要說法華經(jīng)時，先現(xiàn)出六種的祥瑞，以作為開經(jīng)的由序緣起，謂之法華六瑞序，即說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方諸佛欲說法華經(jīng)時所必定示現(xiàn)的教化儀式。
六瑞──法華六瑞
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)文句）
謂法華一經(jīng)，妙理玄微，人難信受。故先以瑞相警變常情，常情既變，而生渴仰，則聞法染心，妙道易階，密有所表，故具明六瑞焉。
〔一、說法瑞〕，謂佛將說法華，先說無量義經(jīng)，而為法華作序。從一法說無量義，會無量義歸于一法，故無量義經(jīng)為法華會多歸一之序。經(jīng)云：說大乘經(jīng)名無量義。是也。且說法乃佛之常儀，何得為瑞？蓋佛說無量義經(jīng)雖竟，時眾不散，待于后聞，此事奇特，與常說異，故名說法瑞。
〔二、入定瑞〕，謂佛將說法華，而欲會多歸一，故先入此無量義處定。經(jīng)云：入于無量義處三昧。是也。且入定亦佛之常儀，何得為瑞？蓋佛雖入開定，意在合定，與常入定有異，故名入定瑞。（梵語三昧，華言正定。開定者，即無量義處定也。合定者，即法華會多歸一之定也。）
〔三、雨華瑞〕，謂佛將說法華，故天雨四華，以表十住、十行、十回向、十地諸菩薩，當獲成佛之因，故名雨華瑞。經(jīng)云：天雨曼陀羅等四華。是也。（十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地也。梵語曼陀羅，華言適意，又云白華。四華者，曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華也。）
〔四、地動瑞〕，謂佛將說法華，故地六種震動，以表圓教十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，六番破無明惑也。為無明盤鰩，未曾侵毀，方將破壞，故先動地以表之，故名地動瑞。經(jīng)云：普佛世界六種震動也。（六種震動者，一動、二起、三涌、四震、五吼、六擊也。等覺者，去后妙覺佛位猶有一等，勝前諸位，得稱為覺也。妙覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。）
〔五、眾喜瑞〕，謂大眾既見雨華動地，知佛世尊必說大法，欣躍內充，以表大機當發(fā)。經(jīng)云：大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。是也。且喜怒人之常情，何得為瑞？蓋天華悅眼，地動震心，是外瑞；心喜是內瑞，非常之喜昔雖曾有，而不為喜所動，今為喜動，而能一心觀佛，故名眾喜瑞。
〔六、放光瑞〕，謂佛將說法華，先放毫光，照于此土，以至他土，與常放光有異，故名放光瑞。經(jīng)云：佛放眉間白毫相光，遍照東方萬八千世界。是也。