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《漢語(yǔ)大詞典》：子石
(1).制硯用的上等端石。 宋 歐陽(yáng)修 《硯譜》：“端石出 端溪 ，色理瑩潤(rùn)，本以子石為上。子石者，在大石中生，蓋精石也。而流俗傳訛，遂以紫石為上，又以貯水不耗為佳?！?br />(2). 公孫龍 的字。 春秋 衛(wèi) 人(一說(shuō) 楚 人)， 孔子 弟子。《史記·仲尼弟子列傳》：“ 子張 、 子石 請(qǐng)行， 孔子 弗許。” 司馬貞 索隱：“﹝ 子石 ﹞ 公孫龍 也?！?漢 桓寬 《鹽鐵論·箴石》：“君子之路，行止之道固狹耳。此 子石 所以嘆息也?！?王利器 校注：“案此正賢良引 公孫龍 道狹之言以自喻者。”
《漢語(yǔ)大詞典》：指馬（指馬）
(1). 戰(zhàn)國(guó) 時(shí)名家 公孫龍 提出“物莫非指，而指非指”、“白馬非馬”等命題，討論名與實(shí)之間的關(guān)系。《莊子·齊物論》則謂“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也，以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。”謂世界是一個(gè)統(tǒng)一體，應(yīng)各任自然，不分彼此、是非、長(zhǎng)短、多少。后遂以“指馬”為爭(zhēng)辯是非、差別的代稱。 北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·音辭》：“自茲厥后，音韻鋒出，各有土風(fēng)，遞相非笑，指馬之諭，未知孰是?！?br />(2).見(jiàn)“ 指鹿為馬 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：指鹿為馬（指鹿為馬）　　拼音：zhǐ lù wéi mǎ
本指趙高獻(xiàn)給秦二世一只鹿，故意指稱是馬，并問(wèn)臣子是鹿或馬，而將答鹿者暗中殺害，使群臣畏懼自己，以謀篡位。典出《史記。卷六。秦始皇本紀(jì)》。后比喻顛倒是非?！吨軙＞硪?。文帝紀(jì)上》：「歡威福自己，生是亂階，緝構(gòu)南箕，指鹿為馬?！埂缎咽篮阊?。卷七。錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》：「東床已招佳選，何知以羊易牛；西鄰縱有責(zé)言，終難指鹿為馬?！挂沧鳌钢嘎棺黢R」。
《漢語(yǔ)大詞典》：守白
(1).指 公孫龍 的“白馬非馬”論。《公孫龍子·跡府》：“疾名實(shí)之散亂，因資材之所長(zhǎng)，為守白之論，假物取譬，以守白辯?！?br />(2).《莊子·人間世》：“虛室生白?！?陸德明 釋文引 司馬彪 曰：“室比喻心?！焙笠浴笆匕住敝^保持空明的心境。 宋 陸游 《齋居書事》詩(shī)：“道室焚香勤守白，虛窗點(diǎn)《易》靜研朱。”
《漢語(yǔ)大詞典》：指物
(1). 戰(zhàn)國(guó) 時(shí)名家 公孫龍 所提出的命題。指，指事物的抽象概念；物，指具體事物。《公孫龍子·指物論》：“物莫非指，而指非指?！卑?，意謂事物呈現(xiàn)的形態(tài)、概念，不同于具體事物。
(2).指明事物。《梁書·王筠傳》：“此詩(shī)指物呈形，無(wú)假題署?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：龍施（龍施）
古代名家 公孫龍 、 惠施 的并稱。 章炳麟 《訄書·訂文》附《正名雜義》：“故《經(jīng)説》上下，權(quán)輿於是， 龍 施 相紹，其流遂昌，辯士凌誶，固非韻文所能檢柙矣?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：一指馬（一指馬）
《莊子·齊物論》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也?！卑?span id="a42bzxv" class="book">《公孫龍子·指物論》：“物莫非指，而指非指?！庇?span id="xi1jztv" class="book">《白馬論》：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色形者，非命形也。故曰：白馬非馬?！?span id="xhnxuu2" class="book">《莊子》指、馬之義，乃破 公孫龍 說(shuō)，認(rèn)為指馬皆非實(shí)有，如果說(shuō)指(概念)，則天地間的一切都可說(shuō)是指；如果說(shuō)馬，則宇宙間的萬(wàn)物都可說(shuō)是馬。后因以“一指馬”喻宇宙萬(wàn)物之理。 宋 黃庭堅(jiān) 《次韻秋郊晚望》：“道同一指馬，以解廢耳目。”
《漢語(yǔ)大詞典》：離堅(jiān)白（離堅(jiān)白）
分開(kāi)堅(jiān)和白。 公孫龍 學(xué)派的著名辯論題，與《墨經(jīng)》的“盈堅(jiān)白”相對(duì)立。名家認(rèn)為，一塊石頭放在面前，“視不得其所堅(jiān)，而得其所白者，無(wú)堅(jiān)也；拊不得其所白，而得其所堅(jiān)者，無(wú)白也?！庇纱藬嘌?，石頭的堅(jiān)和白兩種屬性是互相分離的。《莊子·秋水》：“ 公孫龍 問(wèn)於 魏牟 曰：‘ 龍 少學(xué)先王之道，長(zhǎng)而明仁義之行；合同異，離堅(jiān)白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯，吾自以為至達(dá)已?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：公孫龍子（公孫龍子）　　拼音：gōng sūn lóng zǐ
書名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙人公孫龍所著，六篇。其白馬論及堅(jiān)白之辯，實(shí)為早期的理則學(xué)，在先秦諸子中，列為名家。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：白馬非馬說(shuō)（白馬非馬說(shuō)）　　拼音：bái mǎ fēi mǎ shuō
戰(zhàn)國(guó)名家公孫龍所提出的一種認(rèn)識(shí)論。馬是通稱，白馬含有白的特性，是馬的一種，故認(rèn)為白馬不等于馬。其旨在揭示名、實(shí)的不同。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：百龍之智（百龍之智）　　拼音：bǎi lóng zhī zhì
具有一百個(gè)公孫龍的智慧。形容非常聰明。《孔叢子。公孫龍》：「雖百龍之智，固不能當(dāng)其前也?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：合異離堅(jiān)（合異離堅(jiān)）
指 戰(zhàn)國(guó) 名家 公孫龍 的“離堅(jiān)白”和 惠施 的“合同異”之說(shuō)。 公孫龍 認(rèn)為“堅(jiān)”、“白”是脫離“石”而獨(dú)立存在的實(shí)體，從而夸大了事物的差別性，而抹殺了其統(tǒng)一性； 惠施 看到事物間的差異和區(qū)別(小異)，但以“合同異”的同一(大同)，否定差別的客觀存在。兩者都只強(qiáng)調(diào)事物的一個(gè)方面，而否定其他方面，因而都流為詭辯。 唐 楊炯 《崇文館宴集詩(shī)序》：“周旋揖讓，觀禮儀之溢目；合異離堅(jiān)，聞辯論之盈耳。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：堅(jiān)白同異（堅(jiān)白同異）　　拼音：jiān bái tóng yì
堅(jiān)白，戰(zhàn)國(guó)時(shí)公孫龍子的學(xué)說(shuō)。主張一塊「堅(jiān)白石」中，其堅(jiān)、白、石三個(gè)組成要素，是各自分離而不能同時(shí)被認(rèn)知的。參見(jiàn)「堅(jiān)白石論」條。同異，戰(zhàn)國(guó)時(shí)惠施的學(xué)說(shuō)。主張萬(wàn)物雖有「自相」，然亦具有一些「共相」，因而事物之間的差異只是一種相對(duì)的概念。參見(jiàn)「同異」條。
《漢語(yǔ)大詞典》：堅(jiān)白相盈（堅(jiān)白相盈）
后期墨家針對(duì) 公孫龍 學(xué)派“離堅(jiān)白”命題而提出的反駁命題。 公孫龍 學(xué)派認(rèn)為堅(jiān)白石的堅(jiān)、白兩種屬性是各自獨(dú)立存在的，后期墨家則指出堅(jiān)白石是一個(gè)整體?！盁o(wú)堅(jiān)得白，必相盈也”(《墨子·經(jīng)說(shuō)下》)。堅(jiān)、白兩種屬性是相互滲透地結(jié)合在一起，不能分割的。只有當(dāng)其處在不同的兩種物體中，才是彼此分離的，所以說(shuō)“堅(jiān)(白)異處不相盈”(《墨子·經(jīng)說(shuō)上》)。