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《國(guó)語(yǔ)辭典》：回向（迴向）　　拼音：huí xiàng
一種佛教的修行法門。修行者完成任何善行時(shí)，思惟以此善行的功德，使其達(dá)成某一崇高的理想。南朝齊。蕭子良〈凈住子凈行法〉：「十方諸眾生，所行微善業(yè)，仁孝及謙敬，慈愛(ài)柔和等，忠正修禮智，矜逮賑孤窮，如是世俗善，悉回向佛道?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：妙覺(jué)（妙覺(jué)）
佛家語(yǔ)。謂佛果的無(wú)上正覺(jué)。《三藏法教》：“自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，不可思議，故名妙覺(jué)性。” 唐 李邕 《楚州淮陰縣婆羅樹(shù)碑》：“妙覺(jué)常圓，什門上首?！?清 龔自珍 《法性即佛性論》：“法名不覺(jué)本無(wú)性，佛名妙覺(jué)覺(jué)法性。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：妙果　　拼音：miào guǒ
修行者的心靈達(dá)到的殊勝境界?！斗?jīng)》卷四：「善男子！譬如一切草木叢林，依地為根本；如是一切世間、出世間妙果，依戒為根本?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：報(bào)身（報(bào)身）
佛教語(yǔ)。三身之一。指以法身為因，經(jīng)過(guò)修習(xí)而獲得佛果之身。 唐 白居易 《唐江州興果寺律大德湊公塔偈銘》：“師既疾亟，四大將壞，無(wú)戀著念，無(wú)厭離想?？ぬ亍㈤T弟子進(jìn)醫(yī)饋藥者數(shù)四，師頷之云：‘報(bào)身非病，焉用是為？’言訖，趺坐，恬然就化?！?宋 蘇軾 《東坡志林·讀〈壇經(jīng)〉》：“試以喻眼：見(jiàn)是法身，能見(jiàn)是報(bào)身，所見(jiàn)是化身。何謂見(jiàn)是法身？眼之見(jiàn)性，非有非無(wú)。無(wú)眼之人，不免見(jiàn)黑，眼枯睛亡，見(jiàn)性不滅?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：南頓（南頓）　　拼音：nán dùn
中國(guó)禪宗自六祖慧能之后，分成南、北兩宗。南宗禪法以機(jī)緣成熟，瞬間開(kāi)悟，故稱為「南頓」。《景德傳燈錄。卷九。京兆大薦福寺弘辯禪師》：「其所得法雖一，而開(kāi)導(dǎo)發(fā)悟有頓漸之異，故曰：『南頓北漸』?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：佛因　　拼音：fó yīn
得佛果之因。謂一切的善根功德。
《漢語(yǔ)大詞典》：道種（道種）
佛教名詞。謂能產(chǎn)生佛果的種子。 唐 魏靜 《〈永嘉集〉序》：“心珠道種，瑩七浄以交輝；戒月悲花，耿三空而列耀?！?五代 齊己 《荊渚病中因思匡廬遂成三百字寄梁先輩》詩(shī)：“道種將閒養(yǎng)，情田把藥鉏?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：果海　　拼音：guǒ hǎi
佛教用語(yǔ)。果，指佛果。果海比喻佛果功德的廣大?！?a target='_blank'>大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷五：「又表四十位，一一皆徹因門，并該果海故，互舉前后，令物不作優(yōu)劣之解故。」
《漢語(yǔ)大詞典》：頓修（頓修）
佛教語(yǔ)。指佛教禪宗頓悟佛果的修行方法。《壇經(jīng)·頓漸品》：“自性自悟，頓悟頓修，亦無(wú)漸次?！?元 鄧文原 《重刻〈禪源詮〉序》：“至於空宗、性宗之別，頓修、漸修之殊，莫不會(huì)其指歸，開(kāi)示正覺(jué)?！眳⒁?jiàn)“ 頓悟 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：頓悟（頓悟）　　拼音：dùn wù
佛教用語(yǔ)：(1)謂在一時(shí)間證得真理?！段鍩魰?huì)元。卷四。薦福弘辯禪師》：「如來(lái)出世為天人師，善知識(shí)隨根器而說(shuō)法，為上根器者開(kāi)最上乘頓悟至理?！?2)證悟一切現(xiàn)象都無(wú)真實(shí)的生滅變化。南朝宋。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)。文學(xué)》南朝梁。劉孝標(biāo)。注：「法師研十地，則知頓悟于七住。」