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《國(guó)語(yǔ)辭典》:一念  拼音:yī niàn
1.一動(dòng)念之間。《文選。李陵。答蘇武書》:「每一念至,忽然忘陵?!埂段倪x。江淹。詣建平王上書》:「是以每一念來(lái),忽若有遺?!?br />2.佛教用語(yǔ):(1)指一口氣的時(shí)間。往生凈土決疑行愿二門:「稱阿彌陀佛盡一氣為一念。」(2)指心念活動(dòng)最短的時(shí)間。《仁王般若波羅蜜經(jīng)。卷上》:「九十剎那為一念,一念中一剎那經(jīng)九百生滅?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:中道
合乎道義。《禮記·中庸》:“誠(chéng)者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。” 孔穎達(dá) 疏:“從容閒暇而自中乎道。”漢書·董仲舒?zhèn)?/a>》:“萬(wàn)民皆安仁樂(lè)誼,各得其宜,動(dòng)作應(yīng)禮,從容中道。” 明 楊慎 丹鉛總錄·人品·尹和靖對(duì)宋高宗:“儒者對(duì)君之言,從容中道若此,所養(yǎng)可知矣!”
分類:中道道義
《國(guó)語(yǔ)辭典》:一如  拼音:yī rú
完全一樣。《三國(guó)演義》第八回:「離長(zhǎng)安城二百五十里,別筑郿塢,役民夫二十五萬(wàn)人筑之,其城郭高下厚薄,一如長(zhǎng)安。」《紅樓夢(mèng)》第五回:「如今且說(shuō)林黛玉,自在榮府以來(lái),賈母萬(wàn)般憐愛(ài),寢食起居一如寶玉,迎春探春惜春三個(gè)親孫女倒且靠后?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:橫枝
(1).佛家語(yǔ)。旁支,不是傳衣缽的嫡系。景德傳燈錄·僧璨大師:“若從七佛至此 璨 大師,不括橫枝,凡三十七世?!?宋 蘇軾 《器之好談禪不喜游山山中筍出戲語(yǔ)器之可同參玉板長(zhǎng)老作此詩(shī)》:“叢林真百丈,法嗣有橫枝?!?王文誥 輯注引 趙次公 曰“禪宇謂之法嗣,而禪家旁出,謂之橫枝。”
(2).謂無(wú)端,無(wú)緣無(wú)故。 元 關(guān)漢卿 《謝天香》第二折:“怎當(dāng)那橫枝羅惹,不許隄防!”
(3).比喻是非。《盛世新聲·雙調(diào)五供養(yǎng)·窮客程》:“冷落孤帷誰(shuí)問(wèn)當(dāng),誰(shuí)問(wèn)當(dāng)?那一日不斷腸,誰(shuí)承望橫枝一萬(wàn)樁?”
(4).梅花的一種。 宋 姜夔 《卜算子·梅花八詠》詞:“緑萼更橫枝,多少梅花樣?!?夏承燾 箋校:“緑萼、橫枝皆梅別種?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:一斷(一斷)
(1).謂完全取決。史記·太史公自序:“法家不別親疏,不殊貴賤,一斷於法。” 宋 陸九淵 《取二三策而已矣》:“然則於《武城》之篇,不惟其書之信而一斷之以理,以何疑焉?”
(2).一經(jīng)斷絕。 漢 王充 論衡·儒增:“頭一斷,手不能取他人之頭著之於頸?!?唐 聶夷中 《過(guò)比干墓》詩(shī):“乾綱既一斷,賢愚無(wú)二門?!?br />(3).佛家語(yǔ)。謂斷一種煩惱即斷一切煩惱。 唐 盧延讓 《贈(zèng)僧》詩(shī):“浮世浮華一斷空,偶拋煩惱到蓮宮?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:上首  拼音:shàng shǒu
1.佛說(shuō)法時(shí),于聽(tīng)眾中推居首位者,稱為「上首」。后泛指寺院首座。南朝梁。武帝〈夢(mèng)〉詩(shī):「出家為上首,入仕作梁棟。」
2.上座,位次較尊的一邊。元。楊梓《敬德不伏老》第一折:「有功者上首而坐,簪花飲酒?!埂督鹌棵贰返诙兀骸肝渌勺尭缟┥鲜鬃?,他便掇杌子打橫?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:一彈指(一彈指)  拼音:yī tán zhǐ
比喻極短的時(shí)間。唐。白居易 禽蟲十二章詩(shī):「何異浮生臨老日,一彈指頃報(bào)恩讎?!顾巍?a href='PoemIndex.aspx?author=29937' target='_blank'>蘇軾 〈過(guò)永樂(lè)文長(zhǎng)老已卒〉詩(shī):「三過(guò)門間老病死,一彈指頃去來(lái)今?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:妙覺(jué)(妙覺(jué))
佛家語(yǔ)。謂佛果的無(wú)上正覺(jué)。《三藏法教》:“自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿,不可思議,故名妙覺(jué)性?!?唐 李邕 《楚州淮陰縣婆羅樹(shù)碑》:“妙覺(jué)常圓,什門上首?!?清 龔自珍 《法性即佛性論》:“法名不覺(jué)本無(wú)性,佛名妙覺(jué)覺(jué)法性?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:一劫
佛家語(yǔ)。天地的一成一敗謂“一劫”。亦泛指一段很長(zhǎng)的時(shí)間。《摩訶般若波羅蜜道行經(jīng)·不可計(jì)品》:“是輩人於是間聞深般若波羅蜜信者,正使三千大千國(guó)土人,一切所當(dāng)為者皆信,皆信已來(lái)行過(guò)一劫?!?span id="fdtrine" class="book">《大般涅槃經(jīng)》卷上:“ 如來(lái) 今者有大神力,豈當(dāng)不能住壽一劫若減一劫?”隋書·經(jīng)籍志四:“天地之外,四維上下,更有天地,亦無(wú)終極,然皆有成有敗。一成一敗,謂之一劫?!?span id="jv88sx8" class="book">《云笈七籤》卷四:“諸天宗奉,各有科典,一劫之周,又復(fù)改運(yùn),遂積五劫,迨于 開(kāi)皇 ?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:果報(bào)(果報(bào))  拼音:guǒ bào
佛教用語(yǔ)。由于前世行為的力量所導(dǎo)致的結(jié)果?!峨s阿含經(jīng)》卷四:「我不如是說(shuō):『應(yīng)施于我,不應(yīng)施馀。施我得大果報(bào),非施馀人得大果報(bào)。』」
《漢語(yǔ)大詞典》:十重
佛家語(yǔ)。一條重要的戒律。與四十八輕戒相對(duì)。即:殺戒、盜戒、淫戒、妄語(yǔ)戒、酤酒戒、說(shuō)四眾過(guò)戒、自贊毀他戒、慳惜加毀戒、瞋心不受悔戒、謗三寶戒。違犯此十條者構(gòu)成破門罪,將被逐出僧團(tuán)。梵網(wǎng)經(jīng)·菩薩心地戒品:“若布薩日新學(xué)菩薩,半月半月布薩,誦十重、四十八輕戒?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:了達(dá)(了達(dá))
(1).佛家語(yǔ)。徹悟;通曉。《壇經(jīng)·宣詔品》:“明與無(wú)明,凡夫見(jiàn)二。智者了達(dá),其性無(wú)二。無(wú)二之性,即是實(shí)性?!?唐 顧況 《從江西道中寄齊相公》詩(shī):“能依二諦法,了達(dá)三輪空?!?元 李壽卿《度柳翠》第四折:“法座下有甚麼不能了逹?釘嘴鐵舌,銅頭鐵額,火眼金睛,都來(lái)問(wèn)禪。” 梁?jiǎn)⒊?《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》:“度數(shù)年之力, 中國(guó) 要籍一切大義,皆可了達(dá)?!?br />(2).超脫。 宋 胡仔 《苕溪漁隱叢話后集·陶靖節(jié)》:“ 淵明 自作挽辭, 秦太虛 亦效之。余謂 淵明 之辭了達(dá), 太虛 之辭哀怨?!?br />(3).“了身達(dá)命”之略語(yǔ)。謂了悟人生,通達(dá)事理。 元 無(wú)名氏 《猿聽(tīng)經(jīng)》第二折:“俺這師父是個(gè)了達(dá)的祖師,在此山內(nèi)修行了數(shù)十餘年也?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:上根
(1).佛家語(yǔ)。上等根器。指對(duì)佛法的領(lǐng)悟程度屬于上等。魏書·釋老志:“初根人為小乘,行四諦法;中根人為中乘,受十二因緣;上根人為大乘,則修六度?!?宋 陳善 捫虱新話·韓文公與大顛論佛法:“今 大顛 與首座侍者三人,互相引發(fā),皆迥絶言議之表,所謂為上根者説大乘法因果報(bào)應(yīng),文字語(yǔ)言固不論也?!?明 寓山居士 《魚兒佛》第二出:“下方有個(gè) 金嬰 ,雖在塵世,卻有上根,他妻子 鐘氏 ,原是 靈山 上一個(gè)比丘尼?!?br />(2).指具有上等根器的人。 清 龔自珍 《妙法蓮華經(jīng)四十二問(wèn)》:“就三周而論,為上根説法,授上根記,初善也?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:事數(shù)(事數(shù))
(1).佛家語(yǔ)。指一切事物的名相。 南朝 宋 劉義慶 世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué):“ 殷中軍 ( 殷浩 )被廢,徙 東陽(yáng) ,大讀佛經(jīng),皆精解,唯至事數(shù)處不解?!?劉孝標(biāo) 注:“事數(shù),謂五陰、十二入、四諦、十二因緣、五根、五力、七覺(jué)之屬?!?呂澂 《中國(guó)佛學(xué)源流略講》第三講:“原來(lái)般若學(xué)對(duì)于‘性空’講得比較空泛,要揭示其內(nèi)容,必須把‘事數(shù)’(即名相)弄清楚。”
(2).指用以推測(cè)人事吉兇的一種術(shù)數(shù)。梁書·司馬褧傳:“ 褧 學(xué)尤精於事數(shù),國(guó)家吉兇禮,當(dāng)世明儒 明山賓 、 賀瑒 等疑不能斷,皆決焉?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:偏圓(偏圓)
佛家語(yǔ)。判別教理勝劣之稱。偏謂偏失,圓謂圓滿。 宋 沈遼 《奉送明雅師》詩(shī):“頂上終不巢烏鳶,亦不教觀談偏圓。”