關(guān)鍵詞：
收錄約1萬典故，50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
為考慮容錯，系統(tǒng)已按“佛 → 髴佛”轉(zhuǎn)換方式進行查詢。
《漢語大詞典》：香積（香積）
(1).佛號。
(2).指佛國、佛寺。 唐 劉長卿 《秋夜肅公房喜普門上人自陽羨山至》詩：“早晚來香積，何人住 沃洲 ？” 清 吳偉業(yè) 《過中峰禮蒼公塔》詩之二：“鳥啼香積散，花落影堂孤?！?br />(3).指僧道的飯食。 宋 范成大 《老陳道人自云夢被召作地上主者又常受一貴家供祝之曰他日必來吾家作兒戲贈小頌》詩：“幸有千門香積供，不如隨喜去羅齋。” 宋 陸游 《病中遣懷》詩：“菘芥煮羹甘勝蜜，稻粱炊飯滑如珠。上方香積寧過此？慚愧天公養(yǎng)病夫?！?br />(4).香積廚的省稱。《西游記》第九三回：“那僧道：‘荒山十方常住，都可隨喜；況長老東土神僧，但得供養(yǎng)，幸甚。’ 三藏 謝了，隨即喚他三人同行。過了迴廊香積，徑入方丈。” 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷二：“又何苦費時日，喪精神，勞僕夫之筋骨，減香積之法食，而登降上下為耶？”
《國語辭典》：名號（名號）　　拼音：míng hào
1.名目。漢。董仲舒《春秋繁露。深察名號》：「是非之正取之逆順，逆順之正取之名號，名號之正取之天地，天地為名號之大義也?！?br />2.名聲、美名。《漢書。卷八二。史丹傳》：「名號系于百姓，天下莫不歸心臣子。」
3.名字、稱謂?！盾髯?。賦篇》：「名號不美，與暴為鄰。」
《漢語大詞典》：香國（香國）
(1).《維摩詰經(jīng)·香積佛品》曰：上方界佛土有國名 眾香 ，佛號 香積 ，其界一切皆以香作樓閣，經(jīng)行香地苑園皆香，其食香氣周流十方無量世界。因以“香國”指佛國。 南朝 梁 沈約 《舍身愿疏》：“雖果謝菴園，飰非香國，而野粒山蔬，可同屬饜。”
(2).猶花國。 宋 許月卿 《木犀》詩：“分封在香國，筮仕得黃裳。” 金 元好問 《紫牡丹》詩之三：“已從香國偏薰染，更惜花神巧剪裁?！?/div>
《國語辭典》：寶幢（寶幢）　　拼音：bǎo chuáng
用珍寶裝飾的旗幟?！杜秵柦?jīng)。卷下》：「豎立寶幢，懸幡在上?！埂段饔斡洝返诰盼寤兀骸柑祗帽菹拢埑瞿隳腔屎髬邋凑?。這寶幢下乃月宮太陰星君，兩邊的仙妹是月里嫦娥?！?/div>
《國語辭典》：念珠　　拼音：niàn zhū
一種佛教法器。佛教徒在念佛、誦經(jīng)、持咒時用來計數(shù)的圈串。通常以菩提子或?qū)⑾隳局瞥尚A粒，串成一圈，也有琥珀、水晶、玉石的制品。粒數(shù)有十四顆、十八顆、二十一顆、二十七顆、三十六顆、四十二顆、五十四顆、一百零八顆和一千零八十顆之分?！杜f唐書。卷一八四?；鹿倭袀鳌＠钶o國》：「視事之隙，手持念珠，人皆信以為善?！埂冻蹩膛陌阁@奇》卷四：「因為潘將軍失卻玉念珠，無處訪尋，卻是他與朋儕作戲，取來掛在慈恩寺塔院相輪上面?！挂卜Q為「佛珠」、「數(shù)珠」、「數(shù)珠兒」。
《漢語大詞典》：舉名（舉名）
(1).稱揚其名。《莊子·應(yīng)帝王》：“明王之治，功蓋天下，而似不自己；化貸萬物，而民弗恃；有莫舉名，使物自喜。” 郭象 注：“雖有蓋天下之功，而不舉以為己名?！?br />(2).唱名。指僧人唱佛號。 元 王實甫 《西廂記》第一本第四折：“舉名的班首真呆僗，覷著 法聰 頭做金磬敲?！?/div>
《漢語大詞典》：玉幢
(1).經(jīng)幢的美稱。刻著佛號或經(jīng)咒的石柱。 唐 元稹 《泛江玩月》詩：“遠樹懸金鏡，深潭倒玉幢?！?元 袁桷 《槍竿嶺》詩：“金橋群仙迎，玉幢百神鑿。”
(2).比喻秀麗的山峰。 唐 春臺仙 《游春臺詩》：“玉幢亙碧虛，此乃真人居。”
《國語辭典》：佛珠　　拼音：fó zhū
一種佛教法器。參見「念珠」條。
《國語辭典》：念豆兒佛（念豆兒佛）　　拼音：niàn dòu ér fó
每念一聲佛號，便算一顆豆子。為憶念佛陀形相、修行功德的方法。亦用以喻不停重覆同樣的話?！缎咽酪鼍墏鳌返诹鸹兀骸缸炖锵衲疃箖悍鸬囊粯痈骛垼讲硼埩舜?，罰跪了一宿?！?/div>
《國語辭典》：念米佛　　拼音：niàn mǐ fó
每念一聲佛號以一粒米來記數(shù)，是修行功德、憶念佛陀形相的方法?！?a target='_blank'>紅樓夢》第八八回：「向來服侍老太太安歇后，自己念上米佛，已經(jīng)念了三年多了?！?/div>
《國語辭典》：阿彌陀佛（阿彌陀佛）　　拼音：ē mí tuó fó
佛教經(jīng)典中所記載的佛。譯自胡語。他原是世自在王如來時的法藏比丘，發(fā)愿成就一個盡善盡美的佛國，并要以最善巧的方法來度化眾生，后來成佛，創(chuàng)造西方極樂世界。法藏比丘則成為阿彌陀佛。記載阿彌陀佛故事的經(jīng)典，早在東漢即有翻譯。六朝時強調(diào)往生極樂世界的思想，就是建立在阿彌陀佛信仰上。并逐漸形成后來的凈土宗。隨著凈土宗在中國的普及，阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至阿彌陀佛四字成為一般中國佛教徒間相互問候語。《往生凈土決疑行愿二門》：「每日清晨服飾已后，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛盡一氣為一念，如是十氣名為十念?！挂卜Q為「無量壽佛」。