關(guān)鍵詞：
收錄約1萬典故，50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
已今當(dāng)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）已者已往，今者現(xiàn)今，當(dāng)者當(dāng)來，即過去現(xiàn)在未來之三世也。法華玄義釋簽二下有曰：「已今當(dāng)之妙，于玆固迷。」是華嚴(yán)等前四時(shí)之經(jīng)為已說，無量義經(jīng)為今說，涅槃經(jīng)為當(dāng)說也。又阿彌陀經(jīng)曰：「已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿。」
【佛學(xué)常見辭匯】
已是已往，今是現(xiàn)在，當(dāng)是當(dāng)來，即過去現(xiàn)在未來三世。
已今當(dāng)說
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）佛三世說法也。法華經(jīng)法師品曰：「已說今說當(dāng)說，而于其中。此法華經(jīng)，最為難信難解?！?/div>
已今當(dāng)往生
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）涉于三世往生凈土之人。贊阿彌陀偈曰：「已生今生當(dāng)生，亦然?！拱浲咏?jīng)曰：「若已生，若今生，若當(dāng)生?！?/div>
今上牌
【佛學(xué)大辭典】
（圖像）今上皇帝之壽牌，禪宗等寺院，安置佛殿之正面，文曰：「皇帝萬歲萬歲萬萬歲。」案唐開元十八年敕天下寺觀建天長節(jié)祝壽道場。今上牌之由來，殆以此時(shí)為始乎。
今家
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）自己之宗派也。止觀大意曰：「今家教門，以龍樹為始祖。」
今案
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）自己之考。法華文句三上曰：「今案彼經(jīng)釋，無量義者從一法生。」
今師祖承
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）天臺(tái)三相承之一。又名今師相承。即以天臺(tái)智顗為宗師，而立其次第相承也。摩訶止觀一上所謂：「此止觀者，天臺(tái)智者，說己心中所行之法門?！乖圃?。止觀輔行一之一釋之曰：「此止觀以下，今師祖承也。」又曰：「若以智者為所指，應(yīng)以南岳為父師，慧文為祖師，龍樹為曾祖師?！辜词?。
今圓
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）第五時(shí)法華經(jīng)所說之圓教，謂之今圓。以前大乘經(jīng)所說之圓教謂之昔圓。是臺(tái)宗之語。
去來今
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）謂過去未來現(xiàn)在也。圓覺經(jīng)曰：「無起無滅去來今?！固K軾詩曰：「一彈指頃去來今?！?/div>
古今譯經(jīng)圖紀(jì)
【佛學(xué)大辭典】
（書名）四卷，唐翻經(jīng)沙門靖邁撰。自漢明帝時(shí)摩騰尊者始，至唐太宗時(shí)玄奘三藏終。各敘其所譯之經(jīng)論。
本有今無偈論
【佛學(xué)大辭典】
（書名）涅槃經(jīng)本有今無偈論之略名。
續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)
【佛學(xué)大辭典】
（書名）一卷，唐智升撰。
早知今日，悔不當(dāng)初
【俗語佛源】
佛家指出，「今日」之果是「當(dāng)初」之因的延續(xù)。眾生在「今日」嘗到苦果才「悔不當(dāng)初」，而菩薩深明「因果」之理，終無懊悔，所謂「眾生畏果，菩薩慎因，」便是這個(gè)道理?！?a target='_blank'>五燈會(huì)元》卷十六：「早知今日事，悔不慎當(dāng)初?！购蠛喕癁椤冈缰袢?，悔不當(dāng)初」，謂早知道有今天這種結(jié)局，不如當(dāng)初不那么做，指后悔莫及。如《水滸傳》第四一回：「黃文炳告道：『小人已知過失，只求早死?！?。晁蓋喝道：『你那賊驢，怕你不死！你這廝早知今日，悔不當(dāng)初?！弧挂沧鳌冈缰袢眨伪禺?dāng)初」。如巴金《秋》尾聲：「她這次回來還出成到四妹墳前去看了一次，談話中也常提到四妹，真是早知今日，何必當(dāng)初！」（李明權(quán)）
利今
【三藏法數(shù)】
謂佛在世，當(dāng)機(jī)之眾，聞法悟道，獲大利益，是名利今。
今已本跡
【三藏法數(shù)】
今即是本。謂法華經(jīng)從地涌出品已后所說，久遠(yuǎn)理事乃至權(quán)實(shí)，皆名為本；已即是跡，謂法華經(jīng)從安樂行品已前，及華嚴(yán)、鹿苑、方等、般若已說事理權(quán)實(shí)等法，皆名為跡，故名今已本跡。