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《漢語大詞典》:人我
(1).他人與我。莊子·天下:“愿天下之安寧以活民命,人我之養(yǎng),畢足而止,以此白心?!?span id="qxmgzoc" class="book">《關(guān)尹子·二柱》:“渾人我,同天地。” 清 譚嗣同 《仁學(xué)》二:“人知腦氣筋通五官百骸為一身,即當(dāng)知電氣通天地萬物人我為一身也?!?br />(2).借指塵世。 元 鄧學(xué)可 《端正好·樂道》套曲:“人我場中枉馳驟,苦海波中早回首?!?br />(3).佛教語。即人我見。凡俗之人妄認自身常住不變,執(zhí)著“有我”之見,佛家謂之“人我見”。《壇經(jīng)》三五:“人我是 須彌 ,邪心是大海,煩惱是波浪……無人我, 須彌 自倒;除邪心,海水竭,煩惱無,波浪滅?!?br />(4).佛教語。人相和我相并稱的略語。為人我四相中之二相。 清 吳偉業(yè) 《贈蒼雪》詩:“人我將無同,是非空諸所?!痹敗?四相 ”。
《漢語大詞典》:四相
佛教以離、合、違、順為四相。《楞嚴經(jīng)》卷三:“若從根出,必?zé)o離、合、違、順四相?!?南朝 梁簡文帝 《莊嚴旻法師成實論義疏序》:“四相乃無常之刀,三聚為苦家之質(zhì)?!?/div>
分類:佛教四相
《國語辭典》:四相  拼音:sì xiàng
佛教用語。佛教謂無常現(xiàn)象的四種特徵。如生、住、異、滅;生、老、病、死;離、合、違、順。南朝梁。簡文帝〈莊嚴旻法師成實論義疏序〉:「四相乃無常之刀,三聚為苦家之質(zhì)?!?/div>
分類:諸葛亮
《高級漢語詞典》:人我相
佛教指沒有真正解脫時的狀況
《國語辭典》:是非人我  拼音:shì fēi rén wǒ
人際間各種對錯糾紛的復(fù)雜關(guān)系。元。丘處機〈玉爐三澗雪。夜宿磻溪古廟〉詞:「是非人我絕談?wù)?,?fù)返生前混沌?!乖?。谷子敬《城南柳》第四折:「你做了酒色財氣,你辭了是非人我,今日個老柳惹上仙風(fēng),和小桃都成正果?!?/div>
《國語辭典》:人我是非  拼音:rén wǒ shì fēi
人與人之間的紛爭與利害關(guān)系。元。馬致遠《黃粱夢》第四折:「一夢中十八年,見了酒色財氣,人我是非,貪嗔癡愛,風(fēng)霜雨雪,前世面見分明。」《孤本元明雜劇。度黃龍。楔子》:「一夢之中,見了人我是非,得失榮枯,遂有出塵之志?!?/div>
《漢語大詞典》:不人
(1).謂視人若己,不分人我。莊子·庚桑楚:“至禮有不人,至義不物。” 郭象 注:“不人者,視人若己。視人若己則不相辭謝,斯乃禮之至也?!?br />(2).同“ 不仁 ”。指肌體麻木失去知覺。 唐 李翱 《平賦書》:“鰥寡孤獨,有不人疾者,公與之粟帛。”
(3).指不道德、不名譽。 端木蕻良 《科爾沁旗草原》十九:“只怪我平日待你們太好了,你就瞞上瞞下的背地里作起不人之事來了。”
《國語辭典》:眾生相(眾生相)  拼音:zhòng shēng xiàng
佛教指認為自己是一個獨立的個體,并且能清楚的區(qū)分自身和外在現(xiàn)象的這種概念?!督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》:「世尊!一切眾生相即是非相,何以故,如來說:『一切眾生即非眾生?!弧?/div>
《國語辭典》:一樣米養(yǎng)百樣人(一樣米養(yǎng)百樣人)  拼音:yī yàng mǐ yǎng bǎi yàng rén
(諺語)比喻人我之間思想與行為各有不同。如:「他竟會做出這種事情,實在超乎我們的想像之外,真是一樣米養(yǎng)百樣人。」
《國語辭典》:拉近  拼音:lā jìn
1.把兩者的距離縮短。如:「上街時,要記得把小孩拉近身邊,以免走失?!埂逗I匣袀鳌返谒木呕兀骸缸痈灰暺涿嫔缬兴?,拉近身邊,親切問道:『阿姐去仔,阿冷靜嗄?』」
2.促進人我之間的關(guān)系。如:「我們不該如此生疏,應(yīng)該試著拉近彼此的感情?!?/div>
人我
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)人身固執(zhí)常一主宰之我有實體。謂之我之相,人我之見。由此執(zhí)見而生種種之過失。六祖壇經(jīng)曰:「無人我貢高貪愛執(zhí)著為離欲尊。」
人我見
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)二我見之一。我為常一主宰之義,人固執(zhí)有常一之主宰者,曰人我之見。
【佛學(xué)常見辭匯】
二我見之一、如計有我、人、眾生、壽者等,都稱為人我見。
【三藏法數(shù)】
謂凡夫之人,于五陰身強立主宰,計我為人,作此妄見,故名人我見。(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。)
人我執(zhí)
【佛學(xué)常見辭匯】
二執(zhí)之一,即執(zhí)著人體中有一個我的見解。