【佛學大辭典】
（名數(shù)）南山之四分律宗所言。四分律之本位，雖為小乘，然與其馀之薩婆多律等異，有一分通于大乘者。求其義于本律，凡有五處。以此五處之義知分通大乘，謂之五義分通：一、沓婆厭無學，四分律三明十三僧殘之無根謗戒，其中有阿羅漢，名沓婆摩羅子。在靜處思惟，此身無常，生滅而不堅固，我今當以如何之方便，求牢固之法？今欲以我力供養(yǎng)于僧，為僧作力役。是厭無常生滅之三乘身，求菩薩之法，回心于大乘，修利他之行也。二、施生成佛道，四分僧戒本有回向文，其語曰：「我今說戒經，所說諸功德，施一切眾生，皆共成佛道?！菇怨渤煞?，豈是小乘？三、相召為佛子，四分律一有序，序中有「如是諸佛子」「佛子亦如是」等語。蓋梵網經所說大乘戒中雖呼僧眾為佛子，而小乘戒中常稱為比丘。然則今以佛子之稱呼召，其意在于大乘之佛道可知也。四、舍財用非重，此于懺悔舍墮罪時，先向僧眾舍出其所犯之財體（即如贓物者），而后行懺悔之法，僧眾一旦沒收其財物，懺悔后竣后，更以之還于本人也。然于本宗雖不還之于本人，而于僧中用之，亦惟結突吉羅之輕罪，不成偷盜之重罪。是因為懺悔之人，既誠心舍出，則彼之財物，非彼之所有也。是為以意業(yè)為主之大乘義。五、塵境非根境，謂色聲等之塵境為眼識等之所識知，而非眼根等之所曉了也。四分律十一釋小妄語戒中，有曰：「眼識能見，耳識能聞，鼻舌身識能觸，意識能知?！勾擞谛〕擞胁恐诹x有根見識見之爭，以根見為正義，今云眼識能見等者。為識見之義，即大乘之意也。以上來五義為分通大乘之證。出于業(yè)疏三下，濟緣記三下，資持記上三之一。