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六義──種子識六義
【三藏法數(shù)】
（出成唯識論）
種即能生之義也。謂于八識之中，隨一識起時，能生一切善惡之法，故名種子識。（八識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識也。）
〔一、剎那滅義〕，梵語剎那，華言一念。謂眼等諸識種子，一念才生，生則隨滅，念念不停，剎那變異；耳鼻舌身意等諸識種子，各各亦復(fù)如是，是為剎那滅義。
〔二、果俱有義〕，果即識與根也。謂識與根同時俱起，以成力用也。如眼根照色境時，眼識隨即同緣。耳根照聲境時，耳識隨即同緣，于諸實境分明顯了。鼻舌身意亦復(fù)如是，是為果俱有義。
〔三、恒隨轉(zhuǎn)義〕，謂諸識起時，種子隨轉(zhuǎn)。如眼根照境時，眼識種子隨即相續(xù)，無有間隔。耳鼻舌身意等諸識，各各起時，亦復(fù)如是，恒隨相續(xù)，是為恒隨轉(zhuǎn)義。
〔四、性決定義〕，謂諸識各各所緣善惡無記三性，無有間雜也。如眼識緣惡境則成惡法，不能成善法。如緣善境，則成善法，不能成惡法。若緣無記，則不能成善惡二法。諸識起時，亦復(fù)如是，是為性決定義。（無記性，不善不惡之性也。）
〔五、待眾緣義〕，謂識非一因而生，必假眾緣而后成就。如眼識種子，須得空明根境等緣，方得顯發(fā)。耳鼻舌身意等諸識種子，亦待眾緣而得成就，是為待眾緣義。（空即無壅，明即光明。）
〔六、引自果義〕，謂諸識各引自體果用，非是色心交互而成也。如眼根照時，眼識即緣所對實境，而不混于聲香之別體。耳鼻舌身意等諸識，亦復(fù)如是，是為引自果義。
六義──三寶有六義
【三藏法數(shù)】
（出諸經(jīng)要集）
三寶者，佛、法、僧也，乃四生之導(dǎo)首，六趣之舟航，為世所貴，故名為寶。（四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。六趣者，天趣、人趣、阿修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）
〔一、希有義〕，謂如世珍寶，貧窮之人所不能得。三寶亦爾，薄福眾生，百千萬世，不能值遇，故名希有。
〔二、離垢義〕，謂如世珍寶，內(nèi)外瑩徹，體無瑕穢。三寶亦爾，諸漏凈盡，無有垢染，故名離垢。（諸漏凈盡者，謂一切惑業(yè)斷盡無遺，不漏落生死也。）
〔三、勢力義〕，謂如世珍寶，除貧去毒，有大勢力。三寶亦爾，具六神通，拔濟眾生出離苦趣，故名勢力。（六神通者，天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通也。）
〔四、莊嚴(yán)義〕，謂如世珍寶，嚴(yán)飾身首，令人姝好。三寶亦爾，能以正法嚴(yán)飾行人，令得身心清凈，故名莊嚴(yán)。
〔五、最勝義〕，謂如世珍寶，諸物中勝。三寶亦爾，一切世間最為殊勝，故名最勝。
〔六、不改義〕，謂如世真金，燒打磨鍊，不能變改。三寶亦爾，不為世間八法之所變易，故名不改。（八法者，一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。）
七義──婆伽婆七義
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
婆伽婆者，總?cè)f德至極之名也。經(jīng)云：婆伽婆具此七義。不翻華言者，多含義故。即五種不翻之一也。（五種不翻者，秘密不翻、多含義不翻、此方無不翻、順古不翻、生善不翻。）
〔一、能破煩惱〕，破者，裂斷也。煩惱者，昏煩之法惱亂心神也。謂如來斷諸煩惱，乃至無明之惑，凈盡無馀。故云能破煩惱。
〔二、能成就諸善法〕，謂如來于往昔無量劫中，恭敬父母和尚諸師上座，乃至修行六度，四無量等一切善法。故云能成就諸善法。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。四無量者，慈無量、悲無量、喜無量、舍無量之四心也。）
〔三、善解諸法義〕，謂如來于無量劫中，修習(xí)信、進、念、定、慧善根，常為法利，不為食利，若讀若誦，而于諸法義理，無不通達曉了。故云善解諸法義。（信進念定慧名為五根，亦名五力。謂信則信于正道、助道之法。進則于正助之道，精進勤修也。念則觀想思念正助之道也。定則攝心在定。慧則內(nèi)性自照也。）
〔四、有大功德無能勝〕，謂如來于無量劫，常修出世間心，及出家心，無為之心，無諍訟心，而能成就無上大菩提心。故云有大功德無能勝。（梵語菩提，華言道。）
〔五、有大名聞遍十方〕，謂如來能具十力，四無所畏，常樂我凈之德，大千世界無不聞知。故云有大名聞遍十方也。（十力者、是處非處智力、過現(xiàn)未來業(yè)報智力、諸禪解脫三昧智力、諸根勝劣智力、種種解智力、種種界智力、一切至處道智力、天眼無礙智力、宿命無漏智力、永斷習(xí)氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏也。常樂我凈者，不遷不變，名常；離生死苦，名樂；自在，名我；惑盡，名凈也。）
〔六、能種種大惠施〕，謂如來于無量劫中，常為眾生而行布施，乃至衣服珍寶，頭目髓腦，無所吝惜，故云能種種大惠施。
〔七、無量阿僧祇劫吐女根〕，梵語阿僧祇劫，華言無數(shù)時。吐者，不受之義，即出離也。謂如來于初阿僧祇劫，尸棄佛時，已離女身，永不復(fù)受。故云吐女根也。（梵語尸棄，華言火，又云持髻。）
七字義──華嚴(yán)經(jīng)題七字義
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)大疏第三卷）
〔一、大〕，大即常體得名，常遍為義。謂曠兼無際，體不變易，豎窮三際，橫亙十方也。（三際者，即過去、現(xiàn)在、未來三世也。）
〔二、方〕，方即就法得名，軌持為義。謂雙持體相，十界常規(guī)，能令一切眾生師軌執(zhí)而生解也。（雙持體相者，體即是性，謂持性與相也。十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）
〔三、廣〕，廣即從用得名，包博為義。謂稱性而周，用無有盡，包容法界，普遍十方也。
〔四、佛〕，佛即就人得名，覺照為義。謂覺斯玄妙，開解一切，悟大夜之重昏，朗萬法之幽邃也。
〔五、華〕，華即從喻得名，感果嚴(yán)身為義。謂行敷榮，心華開覺，萬行圓成，眾德備體也。
〔六、嚴(yán)〕，嚴(yán)即功用得名，資妝為義。謂曠劫修成眾法，悉備資廣大之體，用妝真應(yīng)之佛身也。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。）
〔七、經(jīng)〕，經(jīng)即能詮得名，貫攝為義。謂蘊無窮之性相，注無竭之涌泉，貫玄凝之妙義，攝無邊之海會也。
七種大義──大乘七種大義
【三藏法數(shù)】
（出大乘莊嚴(yán)經(jīng)論）
〔一、緣大〕，謂菩薩修行大乘之法，由無量修多羅，廣大法義，而以為緣，故名緣大。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺行情。梵語修多羅，華言契經(jīng)。）
〔二、行大〕，謂菩薩修行大乘，既能自利，復(fù)能利他。自利利他，妙行具足，故名行大。
〔三、智大〕，謂菩薩修行大乘，常以智慧觀察，了知人法無我；于一切境，善能分別，故名智大。
〔四、勤大〕，謂菩薩修行大乘，由曠大劫來，發(fā)廣大心，精修無間，期登圣果，成就菩提，故名勤大。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。梵語菩提，華言道。）
〔五、巧大〕，謂菩薩修行大乘，由善巧方便，化導(dǎo)于他，不舍生死，垂形諸趣，于生死中，去住自在，故名巧大。
〔六、畏大〕，畏，即無所畏也。謂菩薩修行大乘，智力內(nèi)充，明了決定，于大眾中廣說一切法義，既決定無失，則無所恐懼，故名畏大。
〔七、事大〕，謂菩薩修行大乘，為令一切眾生，了其大事因緣，故數(shù)數(shù)示現(xiàn)世間，演大妙法，入大涅槃，故名事大。（梵語涅槃，華言滅度。）
七種第一義境界
【三藏法數(shù)】
（出入楞伽經(jīng)）
七種境界者，即諸佛、菩薩所證所得之境界也。而皆云第一義者，乃約究竟極處而言。然此七種有通、別之異，前六種通于佛及菩薩，后一種乃如來自到境界也。
〔一、心境界〕，謂中道之理無二無別，即諸佛、菩薩心之所造至極之處，是名心境界。
〔二、慧境界〕，謂至極之理心既能造，即發(fā)通明慧性，以此慧性分明照了，是名慧境界。
〔三、智境界〕，謂既發(fā)慧明，則成智用，智力現(xiàn)前，于一切法無所不知，是名智境界。
〔四、見境界〕，謂智用既成，則發(fā)正見，正見現(xiàn)前，則無諸邪妄，是名見境界。
〔五、超二見境界〕，謂正見現(xiàn)前，則能超過斷、常二見，是名超二見境界。（斷、常二見者，謂外道妄計此身滅已，再不更生，是名斷見。復(fù)計此身滅已，后當(dāng)更生，是名常見也。）
〔六、超子地境界〕，子地，即登地菩薩，等視眾生，猶如一子，謂諸佛菩薩，能以第一義心，發(fā)明智慧，正見現(xiàn)前，則超于十地，而成正覺，是名超子地境界。（十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。菩薩得證此地，能發(fā)生佛法，故言地也。）
〔七、如來自到境界〕，謂諸如來，以性自性第一義心，成就世間、出世間上上之法，是名如來自到境界。（如來性自性者，性即不遷不變之義，謂如來以此之性，而為自性也。成就世間、出世間者，世間即示同人法而化他也。出世間即同聲聞、緣覺、菩薩之三乘也。上上法者，唯佛與佛能究竟自到也。）
八義證有本識
【三藏法數(shù)】
（出瑜伽師地論）
謂第八識是出生一切善惡諸法之根本，故名本識。今論以此八義，證第八識之相也。
〔一、依止執(zhí)受〕，謂此識能為染凈諸法之所依止，執(zhí)持不失，是名依止執(zhí)受。
〔二、最初生起〕，謂此識最初于母腹托胎之時，如磁石吸鐵，是名最初生起。（磁石喻識，鐵喻父精母血。）
〔三、有明了性〕，謂此識于一切善惡無記三性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧，是名有明了性。（無記性者，謂不善不惡之性也。）
〔四、有種子性〕，謂此識能任持世間、出世間諸法種子，令不散失，是名有種子性。
〔五、業(yè)用差別〕，謂此識隨染緣，而造惡業(yè)。隨凈緣，而造善業(yè)。差別不同，是名業(yè)用差別。
〔六、身受差別〕，身以積聚為義，謂此能含藏一切諸法，故名為身，由能領(lǐng)受第七末那識染凈之緣所熏，而于善惡諸法不相混濫，是名身受差別。（梵語末那，華言意。）
〔七、處無心定〕，謂入無想定或滅盡定，雖受想心滅，出入息斷，而此識不滅，是名處無心定。（無心定者，即無想天定也。滅盡定者，謂受想心滅，身證此定，即阿羅漢所證之定也。）
〔八、命終時識〕，謂命將終時，冷觸漸起，唯有此識，能執(zhí)持身。此識若舍，四大分散，是名命終時識。（四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大也。）
十義──緣起十義
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
緣起者，謂諸法所起因緣，遞相攝持，涉入無礙，分為十種，以釋前十玄門之義也。
〔一、諸緣各異義〕，諸緣各異者，謂諸法緣起各不同也。蓋諸法遞互相望，要須體用各別，不相雜亂，方成緣起。經(jīng)云：多中無一性，一亦無有多。是也。
〔二、互遍相資義〕，互遍相資者，謂諸法所起，更互周遍相應(yīng)資助，方成緣起也。如一緣遍應(yīng)多緣，此一則具多一，若不多一，則應(yīng)不遍，不成緣起。當(dāng)知此法界中，一緣具多，法法皆爾，無不互遍相資。經(jīng)云：知以一故眾，知以眾故一。是也。
〔三、俱存無礙義〕，俱存無礙者，謂凡是一緣，要具前之二義，方成緣起無礙也。然必由各異方得待緣，必由遍應(yīng)方自具德。是故自一多一，自在無礙。經(jīng)云：諸法無所依，但從和合起。是也。（自一多一者，謂如十?dāng)?shù)中，以一為自一，以自一應(yīng)馀九，為多一也。）
〔四、異體相入義〕，異體相入者，謂諸法異體，遞相涉入也。蓋諸法力用，遞相依持，方成緣起。如一持多，則多入一內(nèi)；如多持一，則一入多內(nèi)也。
〔五、異體相即義〕，異體相即者，謂諸法異體，更互相望，全體形奪也。然具有體無體，方成緣起。若一緣有體，能起諸緣，即是一緣；若一緣無體，所起之緣，即是諸緣。一緣有體無體既爾，諸緣有體無體亦然。經(jīng)云：一即是多，多即一。是也。（全體形奪者，謂有無之體，更互形比與奪也。一緣者，即一法之因緣也。）
〔六、體用雙融義〕，體用雙融者，謂會前異體相入相即，二種皆融通也。蓋諸法體用，交涉無礙，方成緣起。以體無不用故，舉體全是用；以用無不體故，舉用全是體?；ゲ幌嗟K，交徹圓融也。
〔七、同體相入義〕，同體相入者，謂一緣多緣無別體，故名為同體。若一緣有力，則能持多一，若多一無力，則依彼一緣。是故一能攝多，多便入一；多能攝一，一便入多也。
〔八、同體相即義〕，同體相即者，謂本一多一同是一體，故相即也。蓋本一有體，能作多一；多一無體，由本一成多一，即本一也。故本一有體，則多一無體，多一有體，則本一無體也。（本一者，謂多數(shù)中隨其所用之一即為本也。）
〔九、俱融無礙義〕，俱融無礙者，謂融前同體相入相即，二種皆無礙也。蓋體無不用，則有同體相入，而無相即之義；用無不體，則有同體相即，而無相入之義。今既全體全用，則亦入亦即也。
〔十、同異圓滿義〕，同異圓滿者，謂前九義有同有異，總合為一，成大緣起。令多義門，同時具足，皆悉圓滿也。
十義──性虛空十義
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
謂真如性體，廣博無量，猶若虛空，有斯十義也。
〔一、無障礙義〕，無障礙者，謂真如性體，于一切諸法，圓融通達，悉無障礙也。
〔二、周遍義〕，周遍者，謂真如性體，于一切處，無不周遍也。
〔三、平等義〕，平等者，謂真如性體，于一切法，等無有異也。
〔四、廣大義〕，廣大者，謂真如性體，廣而無邊，大而無外也。
〔五、無相義〕，無相者，謂真如性體，圓明寂絕，離諸色相也。
〔六、清凈義〕，清凈者，謂真如性體，湛然瑩徹，無所染污也。
〔七、不動義〕，不動者，謂真如性體，圓常凝靜，不遷不變也。
〔八、有空義〕，有空者，謂真如性體，本來空寂，能滅一切有為之法也。
〔九、空空義〕，空空者，謂真如性體，本來空寂，于諸空相，亦不可得也。
〔十、無得義〕，無得者，謂真如性體，諸佛眾生，本來具足；雖有能證之智，而所證之理，體元寂絕，亦不可得也。
十義──水喻真心有十義
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
〔一、水體澄清〕，謂眾生真如之心，自性清凈，圓湛明徹，本來無染，猶水之澄清也。
〔二、得泥成濁〕，謂眾生真如之心，性雖清凈，而為無明之所染污，覺成不覺，猶水本清凈，得泥成濁也。（無明者，無所明了也。）
〔三、雖濁不失凈性〕，謂眾生真如之心，雖為無明所染，而清凈本然之性，初不變異。猶水雖濁，而其凈性，則不失也。
〔四、泥澄凈現(xiàn)〕，謂眾生真如之心，為無明所覆，其體昏昧。若能除去無明之惑，則本然清凈之性，自然澄現(xiàn)。猶水之濁，澄去其泥，則凈體現(xiàn)矣。
〔五、遇冷成冰，而有硬用〕，謂眾生真如之心，與無明合，則能隨諸染緣，變造九界之法，而成本識之用。猶水之遇冷成冰，而有堅硬用也。（九界者，菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。本識，即第八識也。）
〔六、雖成硬用，不失濡性〕，謂眾生真如之心，雖隨無明之緣，起諸染用，然即事恒真，其不變之性，未始不存。猶水雖成堅硬之用，而其濡性，未嘗有失也。
〔七、煖融成濡〕，謂眾生真如之心，雖隨無明之緣，而起染用；然無明若盡，則本識還凈。猶水之成冰，遇煖而融，濡性自成也。
〔八、隨風(fēng)波動，不改靜性〕，謂眾生真如之心，隨無明風(fēng)，而波浪起滅，然其不生不滅之性，則自然不變，猶水之隨風(fēng)波動，而靜性不改也。
〔九、高下流注，不動自性〕，謂眾生真如之心，隨緣流注，而性常湛然不動。猶水隨地高下，排引流注，而不動自性也。
〔十、隨器方圓，不失自性〕，謂眾生真如之心，普遍諸有為法，而自性不失。猶水之隨器方圓，而不失自性也。
十義──海印三昧有十義
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
海印是喻。梵語三昧，華言正定。從喻立稱，故名海印三昧。謂大海澄渟，湛然不動，萬象皆現(xiàn)，如印印物。如來智海，清凈湛然，一切眾生心念根欲，悉在如來三昧智中，猶?，F(xiàn)像也。
〔一、無心能現(xiàn)〕，謂如來三昧法性平等，離諸名相，不加功用，而能顯現(xiàn)一切諸相，是名無心能現(xiàn)。
〔二、現(xiàn)無所現(xiàn)〕，謂如來三昧，隨眾生心，現(xiàn)種種相，如光如影，了不可得，是名現(xiàn)無所現(xiàn)。
〔三、能現(xiàn)所現(xiàn)非一〕，謂如來三昧能現(xiàn)之智，與所現(xiàn)之境，一念圓融，十方普應(yīng)，是名能現(xiàn)所現(xiàn)非一。
〔四、能現(xiàn)所現(xiàn)非異〕，謂如來三昧能現(xiàn)之智，所現(xiàn)之境，雖十方普應(yīng)不同，莫不本乎一念，是名能現(xiàn)所現(xiàn)非異。
〔五、無去來〕，謂如來三昧，萬法現(xiàn)于自心，彼亦不來；身相遍于法界，我亦不去，是名無去來。
〔六、廣大〕，謂如來三昧普遍包容，無法不備，眾生世界，不離一心，是名廣大。
〔七、普現(xiàn)〕，謂如來三昧，一切世界于一心中，不簡巨細，皆悉能現(xiàn)，是名普現(xiàn)。
〔八、頓現(xiàn)〕，謂如來三昧，一切世界當(dāng)念即現(xiàn)，無前無后，色相宛然，是名頓現(xiàn)。
〔九、?，F(xiàn)〕，謂如來三昧，于諸法相，無有不現(xiàn)之時。非如明鏡，像對則現(xiàn)，不對則不能現(xiàn)，是名?，F(xiàn)。
〔十、非現(xiàn)現(xiàn)〕，謂如來三昧，寂然不動，為眾生故，于非應(yīng)中隨感而應(yīng)。猶如明鏡，無心現(xiàn)物，而像對即現(xiàn)，是名非現(xiàn)現(xiàn)。
十義──妙高十義喻十住菩薩行
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
妙高，即須彌山也。以其四寶所成，出七金山之上，故名妙高。如來說華嚴(yán)經(jīng)時，以自在神力，升此山頂，加被法慧菩薩，說十住菩薩之法行有此十喻焉。（梵語須彌，華言妙高。四寶者，金銀琉璃水精也。七金山者，一雙持、二持軸、三擔(dān)木、四善見、五馬耳、六障礙、七持地，皆言金者，有金色光明故也。）
〔一、體妙〕，謂此山以四寶所成，其體勝妙。以喻菩薩由聞思修，解四法而為妙體也。（聞謂聞受佛法，思謂思惟佛法，修謂修習(xí)佛法，解謂解了佛法。）
〔二、相妙〕，謂此山有八方四級，其相勝妙。以喻菩薩具足四德八圣之妙相也。（八方者，即東西南北四維也。四級，猶四層也。四德，即常樂我凈也。八圣即八正道，謂正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定也。）
〔三、色妙〕，謂山之北金色，東銀色，南琉璃色，西水精色，一切草木鳥獸等物，隨所至處，則同其色，自常不變。以喻菩薩四辯為色，令物所解皆同，而自智不變也。（四辯者，義辯、法辯、辭辯、說辯也。）
〔四、德妙〕，謂此山八方猛風(fēng)所吹，不能令動。以喻菩薩八法不能動也。（八法者，一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。）
〔五、眷屬妙〕，謂七金山七重圍繞，及七香水海海印旋流，猶如眷屬。以喻菩薩七支奉戒，如金山圍繞；七識流轉(zhuǎn)，如海印旋流也。（海印者，大集經(jīng)云：閻浮提一切眾生，身及與外色，大海中皆有印像，故名海印。七支戒者，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌。七識即意識，謂意識流動不息也。）
〔六、依持妙〕，謂此山唯諸天及得神通者之所依止居?。灰杂髌兴_第一義天依持而住，可以神會，非有情能升也。（第一義天，即第一義諦之理也。）
〔七、作業(yè)妙〕，謂此山不離本處，而鎮(zhèn)四洲，映蔽日月，而成晝夜。以喻菩薩不離本處，遍應(yīng)十方，映蔽佛日及菩薩月，而成涅槃生死晝夜也。（四洲，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越也。日月于山腰旋轉(zhuǎn)，而成晝夜，故云映蔽日月也。梵語涅槃，華言滅度。晝夜者，涅槃為晝，生死為夜也。）
〔八、生果妙〕，謂此山有波利質(zhì)多羅樹，能利益天眾，而生妙果。以喻菩薩生教行果，而猶妙樹也。（波利質(zhì)多羅，華言圓生。謂枝葉四布，香氣周遍五十由旬，在山頂三十三天善法堂之東北，諸天于樹下游樂，故云利益天眾。）
〔九、為首妙〕，謂此山于世界成時，四洲之中，最為先成，是名為首妙。以喻菩薩，世界初成之時，先出于世，為諸眾生現(xiàn)種種資具也。
〔十、堅固妙〕，謂此山于世界壞時，鐵圍等山悉皆滅壞，而此山壞最在后，名為堅固。以喻菩薩，若世界將壞，最后滅度，為諸眾生而說上定，令免三災(zāi)也。（上定，無色界定也。三災(zāi)，風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)也。）
結(jié)集義
【三藏法數(shù)】
謂如來契經(jīng)，攝持眾義，冠有情心，令無忘失，猶結(jié)華鬘冠眾生首，久無遺散也。
刊定義
【三藏法數(shù)】
謂如來契經(jīng)，裁斷眾義，了別是非，去惡留善，猶匠繩墨，治彼眾材，斲邪歸正，去曲留直也。
堅義
【三藏法數(shù)】
堅義者，謂金剛之堅，萬物不能碎壞。以喻般若之體，真常清凈，不變不遷，煩惱不能亂，邪魔不能動，此即實相般若也。