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三義──比丘三義
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
梵語比丘，華言除饉。謂眾生薄福，在因無法自資，得報多所饉乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之饉乏，故名除饉。或言不翻者，名舍三義故也。
〔一、破惡〕，謂比丘修戒定慧之道，能破見、思之惡，故名破惡。
〔二、怖魔〕，魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能殺人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言，此人非但出我界域，亦能轉(zhuǎn)化于他，空我眷屬，魔即驚怖，故名怖魔。
〔三、乞士〕，乞是乞求之名，士是清雅之稱。謂比丘常當乞食，清凈自活。上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。
三義──滅有三義
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)隨疏演義鈔）
華嚴疏云：梵語毗尼，或翻為滅，滅有三義。
〔一、滅業(yè)非〕，謂戒能滅殺盜等罪業(yè)之過非，故名滅業(yè)非。
〔二、滅煩惱〕，謂戒能滅貪瞋癡等煩惱，故名滅煩惱。
〔三、得滅果〕，謂因戒故，既滅業(yè)與煩惱，即得無為寂滅之果，故名得滅果。
三義──器世間說法有三義
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)疏）
〔一、約通力說〕，約，猶依也。謂佛以神通力，令諸世間無情之物，皆能說法，故名約通力說。
〔二、約融通說〕，謂依報之土，正報之身，性本融通，身既說法，土亦能說；即一說一切說，故名約融通說。
〔三、約顯理說〕，謂菩薩觸對諸境，皆能了知。如對色即顯質(zhì)礙、緣生、無常等義；觸類成教，故名約顯理說。
三衣名義
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
〔一、僧伽梨〕，梵語僧伽梨，華言合，又云重；謂割之而合成也。義凈法師云：梵語僧伽胝，華言重復衣。宣律師云：此三衣名，皆無正翻。今以義譯之：大衣名雜碎衣，以條數(shù)多故也。若從用為名，則曰入王宮衣，又曰入聚落衣；謂于王宮說法時著，及聚落乞食時著也。薩婆多論云：大衣分三品，九條、十一條、十三條名下品；十五條、十七條、十九條名中品；二十一條、二十三條、二十五條名上品。
〔二、郁多羅僧〕，梵語郁多羅僧，華言上著衣。即七條也。宣律師云：七條名中等衣；若從用為名，則曰入眾時衣，禮誦齋講時著也。
〔三、安陀會〕，梵語安陀會，華言中宿衣。謂宿睡時常近身衣也。宣律師云：五條，名下衣；若從用為名，則曰院內(nèi)行道雜作衣也。
四義──經(jīng)含四義
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
〔一、法義〕，法即可軌可則之義。謂如來所說之經(jīng)，十界同遵，無不軌則故也。（遵，依也。十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）
〔二、常義〕，常即不遷不變之義。謂如來所說之經(jīng)，三世而不改易故也。（三世者，過去、現(xiàn)在、未來也。）
〔三、貫義〕，謂如來所說之經(jīng)，貫穿一切深妙義理故也。
〔四、攝義〕，謂如來所說之經(jīng)，攝持所化一切眾生故也。
四種真實義
【三藏法數(shù)】
（出菩薩善戒經(jīng)）
〔一、世流布真實義〕，謂世間之法，悉同其名。眾生見地，即言是地；見火，即言見火，終不言是水、是風；至于見苦，終不言樂；見樂，終不言苦。雖假名立相，而稱認皆同，是為世流布真實義。
〔二、方便流布真實義〕，謂世間有智之人，先以心意籌量隨宜方便，造作經(jīng)書論議，開導于人，是為方便流布真實義。
〔三、凈煩惱障真實義〕，謂聲聞、緣覺以無漏道破諸煩惱結(jié)業(yè)，得無礙智，是為凈煩惱障真實義。
〔四、凈智慧障真實義〕，謂佛菩薩于聲聞、緣覺所得無礙之智，以能障中道之理，不能顯發(fā)，故名智慧障；今佛菩薩斷此之障，則中道之理自然顯現(xiàn)，是為凈智慧障真實義。
四用──文義四用
【三藏法數(shù)】
（出法華文句記）
〔一、有文有義，常人用之〕，謂凡立言立論，有文字可證據(jù)，有義理可依憑；此尋常之人皆能用，故云常人用之。
〔二、無文有義，智人用之〕，謂凡立言立論，雖無文字可證據(jù)，而有義理可依憑，此唯智者能用，故云智人用之。
〔三、有文無義，暗者用之〕，謂凡立言立論，雖有文字可證據(jù)，而無義理可依憑，此暗昧之人，不明義理，而強自用，故云暗者用之。
〔四、無文無義，迷者用之〕，謂凡立言立論，既無文字可證據(jù)，又無義理可依憑，此愚迷之人，不了文義，而強自用，故云迷者用之。
四義──滅盡定與無想定四義不同
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
滅盡定者，謂受想心滅，出入息盡，身證此定，能斷見、思煩惱，而證圣果。無想定者，謂能于定中心想不起，如冰魚蟄蟲，不能斷惑，證入圣果。故此二定，有四種勝劣之義也。（見、思即見、思二惑也。謂意根對法塵起諸分別，名見惑；眼等五根對色等五塵起諸貪愛，名思惑也。）
〔一、約得人異〕，謂羅漢圣人，由受想心滅而證滅盡之定；外道凡夫由妄計無想以為至道，而證無想之定。此之二定，有世間、出世間之不同，故云約得人異也。（受想者，受謂領受；想謂想像，即五陰中之二也。）
〔二、祈愿異〕，謂入滅盡定者，則息諸想念，斷除貪愛之心，唯求出世功德；入無想定者，則妄計心無想慮，以為解脫，唯求世間樂果，故云祈愿異也。
〔三、感果不感果異〕，謂無想定，是有漏業(yè)，能感無想天果報；滅盡定，是無漏業(yè)，不感三界生死果報。故云感果不感果異也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔四、滅識多少〕，謂滅盡定既滅第六識已，兼能滅第七識染分；無想定但滅第六識分別之見，而諸邪見則未能盡斷，故云滅識多少也。（第六識即意識，第七識即傳送識，又云執(zhí)我識。染分者，我癡、我見、我慢、我愛之四惑也。）
四義──世間四義
【三藏法數(shù)】
（出析玄記）
世間者，即三藏教四加行中，最后世第一位也。以其是有漏法，故名世間；于中最勝，故名第一，有四義焉。（四加行者，謂一煖、二頂、三忍、四世第一也。以其加功進行故也。）
〔一、可破壞〕，謂世間有漏煩惱等法，體本虛妄，自性不實，皆是無常，故名可破壞也。
〔二、有生滅〕，謂世間一切諸法，皆從因緣和合而生，皆從因緣別離而滅，故名有生滅也。
〔三、隱真理〕，謂世間有漏煩惱等法，障覆真空之理，不能顯發(fā)，故名隱真理也。
〔四、性有漏〕，謂世間煩惱等法，其性實；能招集有漏生死之果，故名性有漏也。
五義──經(jīng)五義
【三藏法數(shù)】
（亦云經(jīng)五名，出華嚴經(jīng)疏）
〔一、涌泉義〕，涌泉義者，謂如來正教，義無窮盡，猶如涌泉，注而無竭也。
〔二、出生義〕，出生義者，謂如來正教，義理深長，展轉(zhuǎn)出生，而無盡也。
〔三、顯示義〕，顯示義者，謂如來正教，顯示事理，無有隱覆，而能開悟群迷也。
〔四、繩墨義〕，繩墨義者，謂如來正教，如彼繩墨，楷定正邪，令諸眾生，歸于正道也。
〔五、結(jié)鬘義〕，謂結(jié)鬘因線，線能貫華，結(jié)以成鬘者，取貫攝之義，以喻如來正教，貫穿諸法，攝化眾生也。
五重玄義──法華五重玄義
【三藏法數(shù)】
（出法華玄義）
天臺智者大師，凡釋諸經(jīng)，皆立五重玄義。所謂一釋名、二辯體、三明宗、四論用、五判教相。故此法華一經(jīng)，亦有五重玄妙之義也。
〔一、法喻為名〕，法即妙法，喻即蓮華。妙法者，妙名不可思議，法即十界十如權(quán)實之法。良以妙法難解，假喻易彰。妙法則權(quán)、實一體，蓮華則華、果同時。故以法喻為名也。（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。十如者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。權(quán)即三乘法，實即一乘法也。）
〔二、實相為體〕，謂中道實相，為此經(jīng)所詮妙體，故名實相為體也。
〔三、一乘因果為宗〕，一乘即一實相也，宗即要也。謂修此實相之行為因，證此實相之理為果，故名一乘因果為宗也。
〔四、斷疑生信為用〕，用即力用，謂以大乘妙法，開示圓機。在跡門，令斷權(quán)疑而生實信；在本門，令斷近疑而生遠信，故名斷疑生信為用也。（跡門者，此經(jīng)二十八品，前十四品所談是也。跡猶足跡，如人住處，則有行往之跡。謂如來從久遠之本，以垂近成之跡也。本門者，后十四品所談是也。本猶根本，謂如來開近成之跡，以顯久遠之本也。）
〔五、無上醍醐為教相〕，圣人垂訓之謂教，分別同異之謂相。此經(jīng)純圓極妙，異乎偏小諸教，喻如醍醐上味，不同乳酪生熟二酥，故名無上醍醐為教相也。
五義──解脫有五義
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、生死不能縛〕，生死即五陰起滅輪轉(zhuǎn)之相也。眾生為生死所縛，菩薩不為生死所縛，故云生死不能縛。
〔二、境相不能縛〕，境相即一切境界之相也。菩薩離凡，雖見一切境界而不生著，故云境相不能縛。
〔三、現(xiàn)惑不能縛〕，現(xiàn)惑即現(xiàn)前分別之見也。菩薩于所見之境不著，而能見之心亦無，故云現(xiàn)惑不能縛。
〔四、有不能縛〕，有即一切有為之法，皆所見之相也。菩薩離凡，所見皆空，而無所著，故云有不能縛。
〔五、惑不能縛〕，惑即無明煩惱也。菩薩了妄即真，無明即是菩提，無著無不著，故云惑不能縛。（梵語菩提，華言道。）
六義──薄伽梵六義
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)隨疏演義鈔）
梵語薄伽梵，亦云婆伽婆，名具六義。佛地論云：自在、熾盛與端嚴、名稱、吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。唐玄奘法師，明五種不翻中，第二多含不翻，即薄伽梵是也。（五種不翻者，秘密不翻、多含不翻、此方無不翻、順古不翻、尊重不翻也。）
〔一、自在義〕，謂如來永不屬諸煩惱之所系縛，故曰自在。
〔二、熾盛義〕，謂如來猛燄智火，洞達無際，故曰熾盛。
〔三、端嚴義〕，謂如來三十二相莊嚴妙好，故曰端嚴。（三十二相者，足安平相，千輻輪相，手指纖長相，手足柔軟相，手足縵網(wǎng)相，足跟滿足相，足趺高好相，腨如鹿王相，手過膝相，馬陰藏相，身縱廣相，毛孔生青色相，身毛上靡相，身金色相，身光面各一丈相，皮膚細滑相，七處平滿相，兩腋滿相，身如師子相，身端直相，肩圓滿相，四十齒相，齒白齊密相，四牙白凈相，頰車如師子相，咽中津液得上味相，廣長舌相，梵音深遠相，眼色金精相，眼睫如牛王相，眉間白毫相，頂肉髻成相也。）
〔四、名稱義〕，謂如來圓滿一切殊勝功德，十方世界，無不聞知，故曰名稱。
〔五、吉祥義〕，謂如來既具勝妙之德，故一切世間贊嘆供養(yǎng)者，亦獲吉祥，故曰吉祥。
〔六、尊貴義〕，謂如來始從兜率天中降生王宮及出家已，而登極果之位，方便利益一切眾生，故曰尊貴。（梵語兜率，華言知足。）
六勝德──如來勝德六義
【三藏法數(shù)】
（出阿毗達磨雜集論）
〔一、自性義〕，謂諸佛法身，皆依真如理體而為自性，是名自性義。
〔二、因義〕，謂諸佛于無量無數(shù)劫中，修習勝果之因，是名因義。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。）
〔三、果義〕，謂諸佛永斷一切煩惱等障，證得無上菩提之果，是名果義。（梵語菩提，華言道。）
〔四、業(yè)義〕，謂諸佛以清凈身業(yè)，現(xiàn)大神通；清凈口業(yè)，演大法義；清凈意業(yè)，種種調(diào)伏方便導引，可化眾生，令其出離生死，證大菩提，是名業(yè)義。
〔五、相應義〕，應，當也。謂諸佛因中能行種種難行苦行，所生十力、四無所畏等功德，而與法性之理相應，故名相應義。（十力者，知是處非處智力、知過現(xiàn)未來業(yè)報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏也。）
〔六、差別義〕，謂諸佛說法度諸眾生，則現(xiàn)法、報、應三身差別之相，故名差別義。
六聚戒名義
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
聚者，集也。由眾生罪有重輕故，佛制諸戒，結(jié)罪不一，因隨其重輕，集分六類，故云六聚也。
〔一、波羅夷〕，梵語波羅夷，華言棄。謂犯此罪者，永棄于佛法之外也。又云極惡。釋義有三：一者由犯此戒，道果無分；二者不與僧中共住；三者舍此身已，當墮地獄；故名極惡。
〔二、僧伽婆尸沙〕，梵語僧伽婆尸沙，華言僧殘。謂犯此罪者，如人被他所殘，命雖未盡，形已殘廢，小有可救之理，僧為作法，除此之罪，故名僧殘。
〔三、偷蘭遮〕，梵語偷蘭，善見律云：偷蘭名大，遮是華言，謂遮障善道。此華梵兼舉也。謂犯此罪者，大障善道，墮于惡趣也。（善道者，人、天也。惡趣者，餓鬼、畜生、地獄也。）
〔四、波逸提〕，梵語波逸提，華言墮。謂犯此罪者，當墮八寒八熱地獄也。（八寒者，頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、郁波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄。八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。）
〔五、波羅提提舍尼〕，梵語波羅提提舍尼，華言向彼悔。僧祇律云：此罪應對眾發(fā)露懺悔。是也。
〔六、突吉羅〕，善見律云：梵語名突吉羅，華言惡作。謂身口所作之惡也。四分律本云：梵語名式叉迦羅尼，華言應當學。謂此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但云應當學。