【生卒】：?—661后 【介紹】： 唐僧。常州晉陵人。俗姓薛。少出家，初于蘇州從師習(xí)大品《華嚴(yán)》。后周流吳越三十余年，終住東陽(yáng)金華山法幢寺。高宗時(shí)，奉敕至長(zhǎng)安大慈恩寺，助玄奘譯經(jīng)。顯慶間多次奉詔至內(nèi)殿，與道士辯論。后住洛陽(yáng)凈土寺。卒年五十一。

生卒年不詳。俗姓薛，常州晉陵(今江蘇常州)人。少時(shí)出家。初于蘇州從師習(xí)大品《華嚴(yán)》。后周流吳越30余年，終住東陽(yáng)金華山法幢寺。高宗時(shí)，奉敕至長(zhǎng)安大慈恩寺，助玄奘譯經(jīng)。顯慶年間，多次奉詔至內(nèi)殿與道士辯論。后住洛陽(yáng)凈土寺。高宗龍朔元年(661)后病卒，卒年51歲?！?a target='_blank'>續(xù)高僧傳》卷一八有傳?！?a target='_blank'>集古今佛道論衡》卷丁收錄義褒與道士嘲謔詩(shī)3首。《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入其詩(shī)。

義褒，俗姓薛，常州晉陵人。初住蘇州明法師所，又往婺州縉云山曠法師所，次住東陽(yáng)金華山法幢寺。顯慶三年至長(zhǎng)安，參預(yù)佛道論辯。后住京師慈恩寺。龍朔元年后卒，年五十一。詩(shī)三首。(《全唐詩(shī)》無(wú)義褒詩(shī)，傳參《續(xù)高僧傳》卷十五)

出常州晉陵薛氏。初從蘇州永定寺小明法師。稟華嚴(yán)大品。明即興皇朗公嗣也。曠法師居縉云山永安寺。辭往從之。曠當(dāng)陳朝盛集。已稱(chēng)宿匠。故其三經(jīng)四論。江表推讓。而褒竭誠(chéng)探討。且三十馀年。后徙金華法幢寺。弘道摩怠。會(huì)慈恩寺玄奘法師。申請(qǐng)后聘。有司以其名聞。詔入京師。奘師每興談?wù)?。嘆其該博。而詆斥晚生。以為耽迷名體。莫知玄照。于是就慈恩頓開(kāi)十遍。然后門(mén)位諸公。信有空雙遣。藥病齊亡之不誣也。且謂論固釋經(jīng)。經(jīng)難論易。悼流俗之相反。故在座。朝唱圣經(jīng)。暮明賢論。 顯慶三年冬。既雩無(wú)雪。內(nèi)設(shè)道場(chǎng)祈禱。詔褒與東明觀(guān)道士李榮論義。榮先立本際義。褒問(wèn)曰。義標(biāo)本際。為道本于際。為際本于道邪。答曰。互得。問(wèn)如是則道本于際。際為道本。亦可際本于道。道為際原耶。答亦通。又問(wèn)。若使道將本際互得以通。亦可自然與道互得相法。答道法自然。自然不法道。又問(wèn)。若道法自然。自然不法道。亦可道本于本際。本際不本道。榮不能報(bào)。因謔曰。汝既喚我作先生。汝便是我弟子。褒曰。芻蕘嘲謔。塵黷天聽(tīng)。然雖無(wú)言不詶。顧禮何如。我佛弟子。由來(lái)師佛。汝稱(chēng)先生。則先天地生。其師道祖。尚有何說(shuō)。榮忸怩下座。詔褒立義。即立大智度義。李徒妄加難詰。摧若拉朽。天子欣然。既而諸寺交請(qǐng)。開(kāi)法華凈名。中百經(jīng)論。莫不允諾。龍朔元年。隨駕上東都。頻入宮禁論義。每于凈土闡揚(yáng)。久之遘疾。卒于凈土。壽五十一。詔送柩反金華舊住。

釋義褒。姓薛。常州晉陵人。蓋齊相孟嘗君之后。吳名臣綜瑩之胤也。天體高遠(yuǎn)履性明朗。出家已后游談在務(wù)。周流會(huì)計(jì)統(tǒng)御法筵。初從蘇州永定寺小明法師稟學(xué)華嚴(yán)大品。其即有陳興皇朗公之后嗣也。專(zhuān)經(jīng)強(qiáng)對(duì)。亦當(dāng)時(shí)之僧杰矣。褒優(yōu)柔教義。屢啟請(qǐng)之談。將事通覽。辭往縉云山婺州永安寺曠法師所。曠在陳朝。興皇盛集。時(shí)當(dāng)法選亟動(dòng)神幾。法主既崩遍流視聽(tīng)。長(zhǎng)干禪眾棲霞布公。并具式瞻親沾馀令。所以四經(jīng)三論江表高推。褒敬竭義筵縱思披擇。諸方后銳將事別輪。曠亦勸褒行傳燈禮。乃從之。傳經(jīng)述論三十馀年。光問(wèn)五湖馳名三輔。每以大乘至教元出渭陰。中原播蕩乃興揚(yáng)越嗟乎淳味不無(wú)流靡。后住東陽(yáng)金華法幢寺。弘道不倦。終日坐忘會(huì)。慈恩申請(qǐng)搜揚(yáng)髦彥。京邑承風(fēng)以事聞奏。下敕徵延。便符昔愿。即而入朝。時(shí)翻經(jīng)三藏玄奘法師。盛處權(quán)衡。當(dāng)陽(yáng)弘演。承思遠(yuǎn)問(wèn)用寫(xiě)繁蕪。亦既至止共許幽致。乃詰大乘經(jīng)論。無(wú)所不通。唐朝后學(xué)多尚名體。耽迷成性膠柱守株。如何解網(wǎng)以開(kāi)玄照。請(qǐng)所學(xué)宗頓講十遍。勒諸門(mén)位并往歸依。時(shí)在慈恩創(chuàng)開(kāi)宏旨。有空雙遣藥病齊亡。乃有負(fù)氣盱衡傲然亂舉。褒為提紉解玦疏刷神?。責(zé)以三開(kāi)徵研五句。詳括文義統(tǒng)略悟迷。經(jīng)難論易。悼時(shí)俗之反昏。論釋深經(jīng)。誨今聞之異昔。所以每日在座前唱圣經(jīng)。半講已后方明賢論。于時(shí)英彥皆預(yù)席端。嘆其竦拔之神奇。伏其辯給之铦利。宰輔冠蓋傾仰德音。留連言晤寫(xiě)送無(wú)絕。顯慶三年冬雩祈雪候。內(nèi)設(shè)福場(chǎng)敕召入宮。令與東明觀(guān)道士論義。有道士李榮。立本際義。褒問(wèn)曰。既義標(biāo)本際。為道本于際。為際本于道邪。答曰互得。又問(wèn)。道本于際際為道本。亦可際本于道道為際原。答亦通。又并曰。若使道將本際互得相反。亦可自然與道互得相法。答曰。道法自然。自然不法道。又并若道法于自然。自然不法道。亦可道本于本際本際不本道。榮既被難不能報(bào)。浪嘲云。既喚我為先生。汝便成我弟子。褒曰。對(duì)圣言論申明邪正用簡(jiǎn)帝心。芻蕘嘲謔塵黷天聽(tīng)。雖然無(wú)言不酬。聊以相答。我為佛之弟子。由以事佛為師。汝既稱(chēng)為先生。即應(yīng)先道而生。汝則。斯為道祖。于時(shí)忸怩無(wú)對(duì)。便下座。 又令褒豎義。便立大智度義李徒雖難隨言即遣。于時(shí)天子欣然內(nèi)宮嗟賞。李榮不勝其憤曰。如此解義。何須遠(yuǎn)從吳來(lái)。褒答曰。三吳之地本出英賢。橫目狗身舊無(wú)人物。爾后諸寺連講。多以法華凈名中百經(jīng)論等以開(kāi)時(shí)俗。龍朔元年駕往東都。別召追往。頻入宮禁。義論橫馳。乃于凈土講解經(jīng)論。七眾載驅(qū)群公畢至。英聲逾盛。不久遘疾卒于凈土。春秋五十有一。道俗悲涼恨法門(mén)之早掩。皇上悼傷久之。遂敕送柩。返金華山舊寺。賻贈(zèng)之榮光聞遠(yuǎn)近。

姓薛。常州晉陵人。齊相孟嘗君之后。吳名臣綜瑩之胤也天體高遠(yuǎn)。履性明朗。出家已后。游談在務(wù)。周流會(huì)稽統(tǒng)御法筵。初從蘇州永定寺。小明法師。稟學(xué)華嚴(yán)大品。辭往縉云山婺州永安寺曠法師所。傳經(jīng)述論。三十馀年。馳名三輔。后住東陽(yáng)金華法幢寺。弘道不倦。京邑承風(fēng)。以事聞奏。下敕徵延。便即入朝。時(shí)翻經(jīng)三藏玄奘法師。時(shí)在慈恩。創(chuàng)開(kāi)宏旨。有空雙遣。藥病齊亡。乃負(fù)氣盰衡。傲然亂舉。褒為提紐解決。疏刷神襟。責(zé)以三關(guān)。徵研五句。詳括文義。統(tǒng)略悟迷。于時(shí)英彥皆預(yù)席端。嘆其疏拔之神奇。伏其辨洽之铦利。宰輔冠蓋。傾仰德音。留連言晤。寫(xiě)送無(wú)絕。顯慶三年冬。雩祈雪候。內(nèi)設(shè)福場(chǎng)。敕召入宮。令與東明觀(guān)道士論義。有道士李榮立本際義。褒問(wèn)曰。既義標(biāo)本際。為道本于際。為際本于道耶。答曰互得。又問(wèn)。道本于際。際為道本。亦可際本于道。道為際原。答亦通。又曰。若使道將本際?；サ孟喾?。亦可自然與道互得相法。答曰道法自然。自然不法道。又曰。若道法自然。自然不法道。亦可道本于本際。本際不本道。榮既被難。不能報(bào)。便下座。天子欣然。內(nèi)宮嗟賞。