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佛類詞典(續(xù)上)
三義──阿羅漢三義
三義──比丘三義
三義──滅有三義
三義──器世間說法有三義
三衣名義
四義──經(jīng)含四義
四種真實(shí)義
四用──文義四用
四義──滅盡定與無想定四義不同
四義──世間四義
五義──經(jīng)五義
五重玄義──法華五重玄義
五義──解脫有五義
六義──薄伽梵六義
六勝德──如來勝德六義
三義──阿羅漢三義
【三藏法數(shù)】
(出翻譯名義)
梵語阿羅漢,華言無生,亦云無學(xué)。謂三界生死已盡,是為無生;無法可學(xué),是為無學(xué)。或言不翻者,名含三義故也。(三界者,欲界、色界、無色界也。)
〔一、殺賊〕,賊即見、思惑也。以其劫人功德之財(cái),奪人智慧之命,故名為賊。阿羅漢能斷三界見、思之惑,故名殺賊。
〔二、不生〕,不生,即無生也。謂阿羅漢既斷見、思惑盡,更不受三界生,故名不生。
〔三、應(yīng)供〕,謂阿羅漢智斷功德既已具足,應(yīng)受人天供養(yǎng),故名應(yīng)供。(智,謂得漏盡智;斷,謂斷三界見、思惑盡也。)
三義──比丘三義
【三藏法數(shù)】
(出大智度論)
梵語比丘,華言除饉。謂眾生薄福,在因無法自資,得報(bào)多所饉乏。出家之人,戒行是良福田,能除因果之饉乏,故名除饉?;蜓圆环?,名舍三義故也。
〔一、破惡〕,謂比丘修戒定慧之道,能破見、思之惡,故名破惡。
〔二、怖魔〕,魔,梵語具云魔羅,華言殺者。謂能殺人智慧之命也。比丘既能修道,魔即念言,此人非但出我界域,亦能轉(zhuǎn)化于他,空我眷屬,魔即驚怖,故名怖魔。
〔三、乞士〕,乞是乞求之名,士是清雅之稱。謂比丘常當(dāng)乞食,清凈自活。上乞法以資慧命,下乞食以資色身,故名乞士。
三義──滅有三義
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)
華嚴(yán)疏云:梵語毗尼,或翻為滅,滅有三義。
〔一、滅業(yè)非〕,謂戒能滅殺盜等罪業(yè)之過非,故名滅業(yè)非。
〔二、滅煩惱〕,謂戒能滅貪瞋癡等煩惱,故名滅煩惱。
〔三、得滅果〕,謂因戒故,既滅業(yè)與煩惱,即得無為寂滅之果,故名得滅果。
三義──器世間說法有三義
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
〔一、約通力說〕,約,猶依也。謂佛以神通力,令諸世間無情之物,皆能說法,故名約通力說。
〔二、約融通說〕,謂依報(bào)之土,正報(bào)之身,性本融通,身既說法,土亦能說;即一說一切說,故名約融通說。
〔三、約顯理說〕,謂菩薩觸對諸境,皆能了知。如對色即顯質(zhì)礙、緣生、無常等義;觸類成教,故名約顯理說。
三衣名義
【三藏法數(shù)】
(出翻譯名義)
〔一、僧伽梨〕,梵語僧伽梨,華言合,又云重;謂割之而合成也。義凈法師云:梵語僧伽胝,華言重復(fù)衣。宣律師云:此三衣名,皆無正翻。今以義譯之:大衣名雜碎衣,以條數(shù)多故也。若從用為名,則曰入王宮衣,又曰入聚落衣;謂于王宮說法時(shí)著,及聚落乞食時(shí)著也。薩婆多論云:大衣分三品,九條、十一條、十三條名下品;十五條、十七條、十九條名中品;二十一條、二十三條、二十五條名上品。
〔二、郁多羅僧〕,梵語郁多羅僧,華言上著衣。即七條也。宣律師云:七條名中等衣;若從用為名,則曰入眾時(shí)衣,禮誦齋講時(shí)著也。
〔三、安陀會〕,梵語安陀會,華言中宿衣。謂宿睡時(shí)常近身衣也。宣律師云:五條,名下衣;若從用為名,則曰院內(nèi)行道雜作衣也。
四義──經(jīng)含四義
【三藏法數(shù)】
(出翻譯名義)
〔一、法義〕,法即可軌可則之義。謂如來所說之經(jīng),十界同遵,無不軌則故也。(遵,依也。十界者,佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。)
〔二、常義〕,常即不遷不變之義。謂如來所說之經(jīng),三世而不改易故也。(三世者,過去、現(xiàn)在、未來也。)
〔三、貫義〕,謂如來所說之經(jīng),貫穿一切深妙義理故也。
〔四、攝義〕,謂如來所說之經(jīng),攝持所化一切眾生故也。
四種真實(shí)義
【三藏法數(shù)】
(出菩薩善戒經(jīng))
〔一、世流布真實(shí)義〕,謂世間之法,悉同其名。眾生見地,即言是地;見火,即言見火,終不言是水、是風(fēng);至于見苦,終不言樂;見樂,終不言苦。雖假名立相,而稱認(rèn)皆同,是為世流布真實(shí)義。
〔二、方便流布真實(shí)義〕,謂世間有智之人,先以心意籌量隨宜方便,造作經(jīng)書論議,開導(dǎo)于人,是為方便流布真實(shí)義。
〔三、凈煩惱障真實(shí)義〕,謂聲聞、緣覺以無漏道破諸煩惱結(jié)業(yè),得無礙智,是為凈煩惱障真實(shí)義。
〔四、凈智慧障真實(shí)義〕,謂佛菩薩于聲聞、緣覺所得無礙之智,以能障中道之理,不能顯發(fā),故名智慧障;今佛菩薩斷此之障,則中道之理自然顯現(xiàn),是為凈智慧障真實(shí)義。
四用──文義四用
【三藏法數(shù)】
(出法華文句記)
〔一、有文有義,常人用之〕,謂凡立言立論,有文字可證據(jù),有義理可依憑;此尋常之人皆能用,故云常人用之。
〔二、無文有義,智人用之〕,謂凡立言立論,雖無文字可證據(jù),而有義理可依憑,此唯智者能用,故云智人用之。
〔三、有文無義,暗者用之〕,謂凡立言立論,雖有文字可證據(jù),而無義理可依憑,此暗昧之人,不明義理,而強(qiáng)自用,故云暗者用之。
〔四、無文無義,迷者用之〕,謂凡立言立論,既無文字可證據(jù),又無義理可依憑,此愚迷之人,不了文義,而強(qiáng)自用,故云迷者用之。
四義──滅盡定與無想定四義不同
【三藏法數(shù)】
(出宗鏡錄)
滅盡定者,謂受想心滅,出入息盡,身證此定,能斷見、思煩惱,而證圣果。無想定者,謂能于定中心想不起,如冰魚蟄蟲,不能斷惑,證入圣果。故此二定,有四種勝劣之義也。(見、思即見、思二惑也。謂意根對法塵起諸分別,名見惑;眼等五根對色等五塵起諸貪愛,名思惑也。)
〔一、約得人異〕,謂羅漢圣人,由受想心滅而證滅盡之定;外道凡夫由妄計(jì)無想以為至道,而證無想之定。此之二定,有世間、出世間之不同,故云約得人異也。(受想者,受謂領(lǐng)受;想謂想像,即五陰中之二也。)
〔二、祈愿異〕,謂入滅盡定者,則息諸想念,斷除貪愛之心,唯求出世功德;入無想定者,則妄計(jì)心無想慮,以為解脫,唯求世間樂果,故云祈愿異也。
〔三、感果不感果異〕,謂無想定,是有漏業(yè),能感無想天果報(bào);滅盡定,是無漏業(yè),不感三界生死果報(bào)。故云感果不感果異也。(三界者,欲界、色界、無色界也。)
〔四、滅識多少〕,謂滅盡定既滅第六識已,兼能滅第七識染分;無想定但滅第六識分別之見,而諸邪見則未能盡斷,故云滅識多少也。(第六識即意識,第七識即傳送識,又云執(zhí)我識。染分者,我癡、我見、我慢、我愛之四惑也。)
四義──世間四義
【三藏法數(shù)】
(出析玄記)
世間者,即三藏教四加行中,最后世第一位也。以其是有漏法,故名世間;于中最勝,故名第一,有四義焉。(四加行者,謂一煖、二頂、三忍、四世第一也。以其加功進(jìn)行故也。)
〔一、可破壞〕,謂世間有漏煩惱等法,體本虛妄,自性不實(shí),皆是無常,故名可破壞也。
〔二、有生滅〕,謂世間一切諸法,皆從因緣和合而生,皆從因緣別離而滅,故名有生滅也。
〔三、隱真理〕,謂世間有漏煩惱等法,障覆真空之理,不能顯發(fā),故名隱真理也。
〔四、性有漏〕,謂世間煩惱等法,其性實(shí);能招集有漏生死之果,故名性有漏也。
五義──經(jīng)五義
【三藏法數(shù)】
(亦云經(jīng)五名,出華嚴(yán)經(jīng)疏)
〔一、涌泉義〕,涌泉義者,謂如來正教,義無窮盡,猶如涌泉,注而無竭也。
〔二、出生義〕,出生義者,謂如來正教,義理深長,展轉(zhuǎn)出生,而無盡也。
〔三、顯示義〕,顯示義者,謂如來正教,顯示事理,無有隱覆,而能開悟群迷也。
〔四、繩墨義〕,繩墨義者,謂如來正教,如彼繩墨,楷定正邪,令諸眾生,歸于正道也。
〔五、結(jié)鬘義〕,謂結(jié)鬘因線,線能貫華,結(jié)以成鬘者,取貫攝之義,以喻如來正教,貫穿諸法,攝化眾生也。
五重玄義──法華五重玄義
【三藏法數(shù)】
(出法華玄義)
天臺智者大師,凡釋諸經(jīng),皆立五重玄義。所謂一釋名、二辯體、三明宗、四論用、五判教相。故此法華一經(jīng),亦有五重玄妙之義也。
〔一、法喻為名〕,法即妙法,喻即蓮華。妙法者,妙名不可思議,法即十界十如權(quán)實(shí)之法。良以妙法難解,假喻易彰。妙法則權(quán)、實(shí)一體,蓮華則華、果同時(shí)。故以法喻為名也。(十界者,佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。十如者,如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等也。權(quán)即三乘法,實(shí)即一乘法也。)
〔二、實(shí)相為體〕,謂中道實(shí)相,為此經(jīng)所詮妙體,故名實(shí)相為體也。
〔三、一乘因果為宗〕,一乘即一實(shí)相也,宗即要也。謂修此實(shí)相之行為因,證此實(shí)相之理為果,故名一乘因果為宗也。
〔四、斷疑生信為用〕,用即力用,謂以大乘妙法,開示圓機(jī)。在跡門,令斷權(quán)疑而生實(shí)信;在本門,令斷近疑而生遠(yuǎn)信,故名斷疑生信為用也。(跡門者,此經(jīng)二十八品,前十四品所談是也。跡猶足跡,如人住處,則有行往之跡。謂如來從久遠(yuǎn)之本,以垂近成之跡也。本門者,后十四品所談是也。本猶根本,謂如來開近成之跡,以顯久遠(yuǎn)之本也。)
〔五、無上醍醐為教相〕,圣人垂訓(xùn)之謂教,分別同異之謂相。此經(jīng)純圓極妙,異乎偏小諸教,喻如醍醐上味,不同乳酪生熟二酥,故名無上醍醐為教相也。
五義──解脫有五義
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)
〔一、生死不能縛〕,生死即五陰起滅輪轉(zhuǎn)之相也。眾生為生死所縛,菩薩不為生死所縛,故云生死不能縛。
〔二、境相不能縛〕,境相即一切境界之相也。菩薩離凡,雖見一切境界而不生著,故云境相不能縛。
〔三、現(xiàn)惑不能縛〕,現(xiàn)惑即現(xiàn)前分別之見也。菩薩于所見之境不著,而能見之心亦無,故云現(xiàn)惑不能縛。
〔四、有不能縛〕,有即一切有為之法,皆所見之相也。菩薩離凡,所見皆空,而無所著,故云有不能縛。
〔五、惑不能縛〕,惑即無明煩惱也。菩薩了妄即真,無明即是菩提,無著無不著,故云惑不能縛。(梵語菩提,華言道。)
六義──薄伽梵六義
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)
梵語薄伽梵,亦云婆伽婆,名具六義。佛地論云:自在、熾盛與端嚴(yán)、名稱、吉祥及尊貴,如是六德義圓滿,是故彰名薄伽梵。唐玄奘法師,明五種不翻中,第二多含不翻,即薄伽梵是也。(五種不翻者,秘密不翻、多含不翻、此方無不翻、順古不翻、尊重不翻也。)
〔一、自在義〕,謂如來永不屬諸煩惱之所系縛,故曰自在。
〔二、熾盛義〕,謂如來猛燄智火,洞達(dá)無際,故曰熾盛。
〔三、端嚴(yán)義〕,謂如來三十二相莊嚴(yán)妙好,故曰端嚴(yán)。(三十二相者,足安平相,千輻輪相,手指纖長相,手足柔軟相,手足縵網(wǎng)相,足跟滿足相,足趺高好相,腨如鹿王相,手過膝相,馬陰藏相,身縱廣相,毛孔生青色相,身毛上靡相,身金色相,身光面各一丈相,皮膚細(xì)滑相,七處平滿相,兩腋滿相,身如師子相,身端直相,肩圓滿相,四十齒相,齒白齊密相,四牙白凈相,頰車如師子相,咽中津液得上味相,廣長舌相,梵音深遠(yuǎn)相,眼色金精相,眼睫如牛王相,眉間白毫相,頂肉髻成相也。)
〔四、名稱義〕,謂如來圓滿一切殊勝功德,十方世界,無不聞知,故曰名稱。
〔五、吉祥義〕,謂如來既具勝妙之德,故一切世間贊嘆供養(yǎng)者,亦獲吉祥,故曰吉祥。
〔六、尊貴義〕,謂如來始從兜率天中降生王宮及出家已,而登極果之位,方便利益一切眾生,故曰尊貴。(梵語兜率,華言知足。)
六勝德──如來勝德六義
【三藏法數(shù)】
(出阿毗達(dá)磨雜集論)
〔一、自性義〕,謂諸佛法身,皆依真如理體而為自性,是名自性義。
〔二、因義〕,謂諸佛于無量無數(shù)劫中,修習(xí)勝果之因,是名因義。(劫,梵語具云劫波,華言分別時(shí)節(jié)。)
〔三、果義〕,謂諸佛永斷一切煩惱等障,證得無上菩提之果,是名果義。(梵語菩提,華言道。)
〔四、業(yè)義〕,謂諸佛以清凈身業(yè),現(xiàn)大神通;清凈口業(yè),演大法義;清凈意業(yè),種種調(diào)伏方便導(dǎo)引,可化眾生,令其出離生死,證大菩提,是名業(yè)義。
〔五、相應(yīng)義〕,應(yīng),當(dāng)也。謂諸佛因中能行種種難行苦行,所生十力、四無所畏等功德,而與法性之理相應(yīng),故名相應(yīng)義。(十力者,知是處非處智力、知過現(xiàn)未來業(yè)報(bào)智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習(xí)氣智力也。四無所畏者,一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏也。)
〔六、差別義〕,謂諸佛說法度諸眾生,則現(xiàn)法、報(bào)、應(yīng)三身差別之相,故名差別義。