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佛類詞典（續(xù)上）
一義──第一義
一義
二義──契經(jīng)二義
二義──金剛二義
二義──阿賴耶二義
二義──空有各具二義
二決定義
無明二義
二果二義
二義──初果二義
二義──客塵二義
二義──束蘆二義
二種無義語報(bào)
二義──世界二義
三義歡喜
一義──第一義
【三藏法數(shù)】
（出大集經(jīng)）
第一義者，即無上甚深之妙理也。其體湛寂，其性虛融，無名無相，絕議絕思。經(jīng)云：甚深之理不可說，第一義諦無聲字。是也。（無聲字者，謂離語言、文字之相也。）
一義
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)）
義即義理，即一法中或一句中之一義也。
二義──契經(jīng)二義
【三藏法數(shù)】
（出阿毗達(dá)磨大毗婆沙論）
契者，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。經(jīng)者法也，常也。如來所說契經(jīng)，有此結(jié)集、刊定之二義也。
〔一、結(jié)集義〕，謂如來契經(jīng)，攝持眾義，冠有情心，令無忘失，猶結(jié)華鬘冠眾生首，久無遺散也。
〔二、刊定義〕，謂如來契經(jīng)，裁斷眾義，了別是非，去惡留善，猶匠繩墨，治彼眾材，斲邪歸正，去曲留直也。
二義──金剛二義
【三藏法數(shù)】
（出金剛經(jīng)助顯錄）
金剛者，金中最剛，故云金剛。而小品般若以金剛立題者，具有堅(jiān)、利二義焉。（梵語般若，華言智慧。）
〔一、堅(jiān)義〕，堅(jiān)義者，謂金剛之堅(jiān)，萬物不能碎壞。以喻般若之體，真常清凈，不變不遷，煩惱不能亂，邪魔不能動(dòng)，此即實(shí)相般若也。
〔二、利義〕，利義者，謂金剛之利，能碎壞萬物。以喻般若之用，能斷惑著，照五蘊(yùn)空，度諸苦厄，此即觀照般若也。（五蘊(yùn)者，色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也。）
二義──阿賴耶二義
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
梵語阿賴耶，華言藏。謂第八識(shí)能含藏諸法種故。
〔一、能攝一切法〕，攝謂攝持，即含藏之義。蓋此識(shí)攝持一切善惡之法，猶如庫(kù)藏，含藏寶貝而不遺失也。
〔二、能生一切法〕，生即發(fā)生也。謂此識(shí)既含藏善惡種子，則一切善惡諸法，從此出生，猶如大地，能發(fā)生草木萬物也。
二義──空有各具二義
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、真空二義〕，一謂真空能滅幻有，若幻有不滅，即非真空。二謂真空能成幻有，幻有若礙，亦非真空，是名真空二義。（幻有者，以迷真空之理，而成幻有之事，虛假不實(shí)，故名幻有。）
〔二、幻有二義〕，一謂幻有必覆真空，幻有若現(xiàn)，真空則隱；二謂幻有不礙真空，真空若顯，幻有自滅，是名幻有二義。
二決定義
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
決定者，斷然不易之謂。如來令阿難甄別真妄，一以審因心果覺之異同，一以審煩惱根本之生起，故有二種決定義也。
〔一、審因心果覺〕，佛語阿難：若欲捐舍小乘，入佛知見，應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心，與果地覺，為同為異者。蓋為阿難不知眾生本具之因心，即如來所證之果覺，如來所證之果覺，即眾生本具之因心；故令其諦審觀察，決定知因心果覺本來不異也。若能即此不異之心，而為立行進(jìn)修之本，則無上菩提，決定成就矣。（梵語菩提，華言道。）
〔二、審煩惱根本〕，佛令阿難審詳煩惱根本，發(fā)業(yè)潤(rùn)生，誰作誰受者。蓋為阿難不知煩惱根本，隨所作業(yè)，妄受生死，無解脫時(shí)；是故令其審觀詳察，決定知煩惱體性及所作之業(yè)，所受之報(bào)，本來虛幻不實(shí)也。若能窮此顛倒之源，則正行成立，而無上涅槃決定可證也。（梵語涅槃，華言滅度。）
無明二義
【三藏法數(shù)】
（出起信論疏）
〔一、無體即空義〕，謂無明之惑，皆依眾生妄心，違于真如而起。妄境元空，體本不有；故云無體即空義。
〔二、有用成事義〕，謂無明雖無自體，而能成辦世間、出世間一切事業(yè)；故云有用成事義。
二果二義
【三藏法數(shù)】
（出析玄記）
二果，即斯陀含，華言一往來，而有二義焉。
〔一、一往天上〕，謂第二果人，猶有欲界下三品惑，共潤(rùn)一往來身。若于人中得第二果，則一往天上，一來人間，便證第三果，是名一往天上。
〔二、一往人間〕，謂第一果人，若在天中得第二果，則一往人間，一來天上，便證第三果，是名一往人間。
二義──初果二義
【三藏法數(shù)】
（出析玄記）
初果即須陀洹，華言預(yù)流，又云逆流，故有二義焉。
〔一、預(yù)流〕，預(yù)，入也；流，即流類。謂此圣人，得證初果，是入圣之流類，故名預(yù)流。
〔二、逆流〕，謂初果圣人，背逆生死之流類，故名逆流。
二義──客塵二義
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
〔一、客義〕，謂見、思等惑，皆由眾生不了外塵之境，種種妄想而生，若以智慧觀察，惑體本空，則法性理顯，惑亦何有？經(jīng)云：不住名客，是名客義。
〔二、塵義〕，謂微細(xì)之惑，而能染污清凈真性。譬如牖隙光流，諸塵相現(xiàn)，亦能亂于虛空之性。若智慧發(fā)明，了惑本無，則空理現(xiàn)前，塵亦何有？經(jīng)云：澄寂名空，搖動(dòng)名塵，是名塵義。
二義──束蘆二義
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
〔一、互相依〕，謂如束蘆互相依倚。以譬六根六塵，更相由藉而成染惑也。以由根依塵故，而發(fā)妄知，塵依根故，而有幻相，是名互相依。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔二、取中空〕，謂取蘆葦中本空虛，自性不實(shí)，以譬根塵中間各無自性，一切皆空，是名取中空。
二種無義語報(bào)
【三藏法數(shù)】
（出法苑珠林）
〔一、人不信受〕，人不信受者，謂因前世語言無義，即是虛妄，故感今生雖有言說，人亦不信受也。
〔二、不能明了〕，不能明了者，謂因前世語言無義，皆因暗昧，故感今生有所言說，而亦不明了也。
二義──世界二義
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
〔一、世遷流義〕，世遷流者，謂過去現(xiàn)在未來三世遷流也。只如昨日是過去，今日是現(xiàn)在，明日是未來，如此遷移流動(dòng)，無有間歇也。
〔二、界方位義〕，界方位者，謂東西南北、東南、西南、東北、西北、上下十方有定位，不相混亂也。
三義歡喜
【三藏法數(shù)】
（出觀經(jīng)妙宗鈔）
觀無量壽佛經(jīng)疏，因釋：阿難及天龍等聞法，歡喜作禮而去，故以三義釋之。（梵語阿難，華言慶喜。）
〔一、遇人歡喜〕，人即佛也。謂佛具足四無礙智，說觀彼佛之法離于錯(cuò)謬，今遇此人，寧不歡喜，是名遇人歡喜。（四無礙智者，法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智也。彼佛即梵語阿彌陀，華言無量壽。）
〔二、聞法歡喜〕，謂所說觀佛之法一十六門，曲盡其妙，能令凡心入深三昧，聞如是法，豈不歡喜，是名聞法歡喜。（一十六觀門者，日觀、水觀、地觀、寶樹觀、八功德水觀、總觀、華座觀、像觀、佛真身觀、觀世音觀、大勢(shì)至觀、普想觀、雜想觀、上輩生觀、中輩生觀、下輩生觀。）
〔三、得果歡喜〕，果即修觀剋獲之果也。謂韋提希等，聞?wù)f觀佛之法，依此修之，得分真果；侍女諸天，得相似果。得如是果，豈不歡喜，是名得果歡喜。（梵語韋提希，華言思惟。分真者，即證一分中道也。相似者，近于分真也。）