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三業(yè)相應(yīng)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)身口意一致無乖角也。如身為禮拜而意無敬重之念,則非三業(yè)相應(yīng)。往生要集上末曰:「禮拜門者,是即三業(yè)相應(yīng)之身業(yè)也?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
身語意很一致的意思。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
身口意一致無乖角也,如身為禮拜而意無敬重之念,則非三業(yè)相應(yīng)矣。
不思議業(yè)相
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)智凈相之對(duì)。還于清凈本覺上之業(yè)用也。依智凈相而本覺之德用現(xiàn),能為一切勝妙之境界也。即無量功德之相,常無斷絕,應(yīng)眾生之機(jī)類,而使得種種之利益業(yè)用之不可思議也。
【三藏法數(shù)】
謂依智凈相,能作一切勝妙境界,無量功德之相,常無斷絕,隨眾生根,種種示現(xiàn),令得利益,是名不思議業(yè)相。
起業(yè)相
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)依惑造種種之業(yè)也。六粗相之一。見起信論。
【佛學(xué)常見辭匯】
六粗相之一,即依惑而造作種種的業(yè)。
【三藏法數(shù)】
謂依前名字,執(zhí)取生著,造種種業(yè),是名起業(yè)相。
業(yè)相
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)起信論所說三細(xì)相之一。依根本無明而真心始動(dòng)作者。相當(dāng)于阿賴耶識(shí)之自體分。起信論曰:「無明業(yè)相,以依不覺故,心動(dòng)說名為業(yè)?!雇x記中末曰:「業(yè)有二義:一動(dòng)作義,二為因義?!?br />【三藏法數(shù)】
業(yè)相者,即從真起妄,初動(dòng)之相也。然本覺心源,離念寂靜,因無明故,覺成不覺,遂成業(yè)相。故起信論云:以依不覺故,心動(dòng),說名為業(yè)。是也。
【三藏法數(shù)】
業(yè)相者即業(yè)行之相,謂色身能作種種業(yè)行之相,故一切業(yè)行,皆依色身攝受增長(zhǎng)也。
人生業(yè)相
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
人生之因,皆由于業(yè),經(jīng)中說人生業(yè)相,節(jié)摘如下:
一、為人好喜美食,殺害生命,無有慈心者,從豺狼貍貓中來。
二、為人兇惡,含毒心難解者,由蝮蛇中來。
三、為人不安詳,及不能忍事者,從獼猴中來。
四、為人不凈,從豬中來。
五、為人慳貪,不能廉潔,從狗中來。
六、為人剛強(qiáng),狠戾自用,從羊中來。
七、為人腥臭,從魚鱉中來。
八、為人系閉牢獄,杻械其身者,由前世為人,籠系眾生,使不遂意故。
九、人見不歡喜者,由前生見人,不歡悅故。
十、人見生歡悅者,由前生見人歡喜故。
十一、為人丑黑,遮佛光明故。
十二、身生惡瘡,治之難瘥者,由喜鞭打眾生,不以理故。
十三、為人奴婢,由負(fù)債不償故。
十四、為人卑賤,由不禮三寶故。
十五、為人聾盲,由不喜聽受經(jīng)法故。
十六、為人瘖啞,由毀謗人故。
十七、為人專愚,由不教人故。
十八、為人生無所知,由不學(xué)問故。
十九、為人丑陋,由好瞋恚故。
二十、為人短小,由輕慢人故。
二十一、為人長(zhǎng)大,由恭敬人故。
二十二、為人潔凈,無有病痛,從慈心中來。
二十三、為人音聲清徹,從歌嘆三寶中來。
二十四、為人才明,達(dá)解深法,贊嘆妙義,開悟愚朦。人聞咨受,用為珍寶,從智
慧中來。
二十五、為人安詳,言行審諦,從禪定中來。
二十六、為人修習(xí),無有懈怠,樂為福德,從精進(jìn)中來。
二十七、為人端正,顏色妙好,輝容第一,身體柔軟,口氣香潔,人見歡喜,從忍
辱中來。
二十八、為人長(zhǎng)壽,無有疾病,身體強(qiáng)壯,從持戒中來。
二十九、為人大富,財(cái)物無限,從布施中來。
三十、為人豪貴,從禮敬三寶中來。
業(yè)相境
【三藏法數(shù)】
業(yè)即身口所作之業(yè)。謂修行之人,無量劫來,所作善惡諸業(yè),或已受報(bào),不復(fù)更發(fā)?;蛭词軋?bào),于靜心中,忽然俱發(fā)。蓋善業(yè)將受報(bào),故發(fā);惡業(yè)來責(zé)報(bào),故發(fā)。于此善惡業(yè)相現(xiàn)時(shí),勿喜勿怖,彌須用觀,令業(yè)謝行,成一心取道。為是須觀業(yè)相境也。(劫,梵語具云劫波,華言分別時(shí)節(jié)。)