《大正新脩大藏經(jīng)》卷五十一〈史傳部三〉～29～2～
迄九年已欲西返天竺，乃命門人曰：「時將至矣，汝等蓋各言所得乎。」時門人道復對曰：「如我所見，不執(zhí)文字不離文字而為道用。師曰：「汝得吾皮?！鼓峥偝衷唬骸肝医袼馊鐟c喜見阿●佛國，一見更不再見?！箮熢唬骸溉甑梦崛狻！沟烙唬骸杆拇蟊究瘴尻幏怯校乙娞師o一法可得?！箮熢唬骸溉甑梦峁??！棺詈蠡劭啥Y拜后依位而立。師曰：「汝得吾髓。」乃顧慧可而告之曰：「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉(zhuǎn)囑累而至于我。我今付汝，汝當護持，并授汝袈裟以為法信，各有所表宜可知矣。」可曰：「請師指陳?！箮熢唬骸竷?nèi)傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。后代澆薄疑慮競生，云吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法以何證之？汝今受此衣法，卻后難生但出此衣并吾法偈。，用以表明其化無礙。至吾滅后二百年，衣止不傳法周沙界。明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。潛符密證千萬有馀，汝當闡揚勿輕未悟，一念回機便同本得?！孤犖豳试唬骸肝岜緛砥澩?，傳法救迷情。一華開五葉，結(jié)果自然成?！箮熡衷唬骸肝嵊小独阗そ?jīng)》四卷，亦用付汝也。」按宣律師《續(xù)高僧傳》，可大師傳云：「初達磨以《楞伽經(jīng)》授?！箍稍唬骸肝矣^漢地唯有此經(jīng)，仁者依行自得度世，若如傳所言，則是二祖未得法時，達磨授楞伽使觀之耳，今傳燈乃于付法傳衣之后言?！箮熡衷唬骸肝嵊小独阗そ?jīng)》四卷，亦用付汝。則恐誤也。兼言吾有，則似世間未有也。此但可依馬祖所言云?！褂忠独阗そ?jīng)》文：「以印眾生心地，則于理無害耳。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。吾自到此凡五度中毒，我常自出而試之，置石石裂。緣吾本離南印來此東土，見赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠為法求人，際會未諧如愚若訥。今得汝傳授吾意已終?！梗▌e記云：「師初居少林寺九年，為二祖說法秖教曰外息諸緣內(nèi)心無喘，心如墻壁可以入道。慧可種種說心性理，道未契，師秖遮其非不為說無念心體。慧可曰：『我已息諸緣?！粠熢唬骸耗怀蓴鄿缛シ?？』可曰：『不成斷滅。』師曰：『何以驗之云不斷滅？』可曰：『了了常知故，言之不可及?！粠熢唬骸捍耸侵T佛所傳心體，更勿疑也?！弧梗┭砸涯伺c徒眾往禹門千圣寺止三日。
