晉·佚名《蓬社高賢傳·道生法師》
法師道生，魏氏，鉅鹿人。幼從竺法汰出家，披對(duì)經(jīng)誥一覽能誦，年在志學(xué)便登講座，吐納明辯雖宿望莫敢酬抗。初依廬山常以入道之要慧解為本，乃與僧?；蹏?yán)慧觀等游學(xué)長(zhǎng)安，從羅什受業(yè)，關(guān)中僧徒咸仰神悟。嘗喟然嘆曰，自經(jīng)典東流，譯人重阻多滯權(quán)文，鮮通圓義，若亡筌得魚(yú)始可以言道矣。于是校閱真俗精練空有研思因果，乃立善不受報(bào)及頓悟成佛義，又著二諦論佛性常有論佛無(wú)凈土論應(yīng)有緣論，并籠罩舊說(shuō)妙有淵旨，守文之徒嫌嫉競(jìng)起，師又以法顯三藏所翻泥洹經(jīng)本先至六卷成文經(jīng)云除一闡提皆有佛性。師云，夫?質(zhì)二儀皆有?槃?wù)?。闡提含生之類何得獨(dú)無(wú)佛性，蓋是經(jīng)來(lái)未盡耳，乃唱闡提之人皆得成佛，時(shí)大本未傳，孤明先發(fā)，舊學(xué)僧黨以為背經(jīng)，遂顯大眾，擯而遣之。師正容誓曰，若我所說(shuō)背經(jīng)當(dāng)見(jiàn)身癘疾，若與實(shí)相不背，愿舍壽之日，踞師子座遂拂衣而行，及后大經(jīng)至，圣行品云，一闡提人雖復(fù)斷善猶有佛性，于是諸師皆為愧服，師被擯南還入虎丘山，聚石為徒講?槃經(jīng)。至闡提處則說(shuō)有佛性。且曰，如我所說(shuō)契佛心否，群石皆為點(diǎn)頭，旬日學(xué)眾云集，忽雷震青園佛殿，有龍升天，因改寺曰龍光，師于寺請(qǐng)罽賓律師譯彌沙塞律傳于世，既而辭眾復(fù)投廬山預(yù)蓮社，久之還都止青霞寺。
法師道生，魏氏，鉅鹿人。幼從竺法汰出家，披對(duì)經(jīng)誥一覽能誦，年在志學(xué)便登講座，吐納明辯雖宿望莫敢酬抗。初依廬山常以入道之要慧解為本，乃與僧?；蹏?yán)慧觀等游學(xué)長(zhǎng)安，從羅什受業(yè)，關(guān)中僧徒咸仰神悟。嘗喟然嘆曰，自經(jīng)典東流，譯人重阻多滯權(quán)文，鮮通圓義，若亡筌得魚(yú)始可以言道矣。于是校閱真俗精練空有研思因果，乃立善不受報(bào)及頓悟成佛義，又著二諦論佛性常有論佛無(wú)凈土論應(yīng)有緣論，并籠罩舊說(shuō)妙有淵旨，守文之徒嫌嫉競(jìng)起，師又以法顯三藏所翻泥洹經(jīng)本先至六卷成文經(jīng)云除一闡提皆有佛性。師云，夫?質(zhì)二儀皆有?槃?wù)?。闡提含生之類何得獨(dú)無(wú)佛性，蓋是經(jīng)來(lái)未盡耳，乃唱闡提之人皆得成佛，時(shí)大本未傳，孤明先發(fā)，舊學(xué)僧黨以為背經(jīng)，遂顯大眾，擯而遣之。師正容誓曰，若我所說(shuō)背經(jīng)當(dāng)見(jiàn)身癘疾，若與實(shí)相不背，愿舍壽之日，踞師子座遂拂衣而行，及后大經(jīng)至，圣行品云，一闡提人雖復(fù)斷善猶有佛性，于是諸師皆為愧服，師被擯南還入虎丘山，聚石為徒講?槃經(jīng)。至闡提處則說(shuō)有佛性。且曰，如我所說(shuō)契佛心否，群石皆為點(diǎn)頭，旬日學(xué)眾云集，忽雷震青園佛殿，有龍升天，因改寺曰龍光，師于寺請(qǐng)罽賓律師譯彌沙塞律傳于世，既而辭眾復(fù)投廬山預(yù)蓮社，久之還都止青霞寺。
例句
不妨無(wú)酒夜，閑話值生公。 張祜 秋夜宿靈隱寺師上人（一本此下有居字）
生公吐辯真無(wú)敵，顧氏傳神實(shí)有靈。 李群玉 規(guī)公業(yè)在凈名得甚深義仆近獲顧長(zhǎng)康月宮真影對(duì)戴安道所畫(huà)文殊走筆此篇以屈瞻禮
生公石上月，何夕約譚微。 皮日休 臨頓（里名）為吳中偏勝之地陸魯望居之不出郛郭曠若郊墅余每相訪款然惜去因成五言十首奉題屋壁
生公與園吏，何處是吾師。 許渾 早秋三首
齋鐘知漸近，枝鳥(niǎo)下生臺(tái)。 鄭綮 老僧
生公把經(jīng)向石說(shuō)，而我對(duì)月須人為。 陸龜蒙 獨(dú)夜
生公手種殿前樹(shù)，唯有花開(kāi)鶗?shū)_悲。 顧況 哭絢法師
