注：《長阿含經(jīng)·梵動經(jīng)》：“彼沙門、婆羅門因何事于本劫本見，謂無因而有，于此二見中，齊是不過？或有眾生無想無知，若彼眾生起想，則便命終，來生世間，漸漸長大，剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心識本所生，彼作是語：‘我本無有，今忽然有，此世間本無、今有，此實(shí)馀虛?！菫?span id="540h6dk" class='bold'>初見?！? 又：“或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，彼已捷疾觀察智觀，以己智辯能如是說：‘此世間無因而有，此實(shí)馀虛?！?span id="vdpgatb" class='bold'>第二見?！?br />釋：“世界非徒有待之因也，亦有無待之因在；世界豈有無待之因耶？徒循有待之因耳”，此康德《純理論衡》之又一“讎論”也。準(zhǔn)此以言，非止此無因生者無足論，即有因生者亦無足論。雖然，若佛說因緣，君心理會，純思之理方滅，踐履之理旋生，讎論區(qū)區(qū)，明見昭昭。