注：《長阿含經(jīng)·梵動經(jīng)》：“諸沙門、婆羅門于本劫本見起論：‘我及世間有邊無邊。’彼沙門、婆羅門因此于本劫本見起論：‘我及世間有邊無邊?！?span id="6ifx9zm" class='bold'>于此四見中，齊是不過。或有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，起邊想，彼作是說：‘此世間有邊，是實馀虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間有邊，是故知世間有邊，此實馀虛。’是謂初見?！? 又：“‘世間無邊，此實馀虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間無邊，是故知世間無邊，此實馀虛。’是第二見?！?又：“‘世間有邊無邊，此實馀虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀上方有邊，四方無邊，是故我知世間有邊無邊，此實馀虛。’是為第三見?！?又：“或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善于觀察，彼以捷疾觀察智，以己智辯言：‘我及世間非有邊非無邊，此實馀虛?！菫榈?span id="41bplzw" class='bold'>四見。諸沙門、婆羅門因此于本劫本見起論：我及世間有邊無邊，此實馀虛，于四見中，齊是不過。”
釋：“世界之于方也有際，世界之于方也無際”，此康德《純理論衡》所云之“讎論”也。玄學之有讎論，詭辭之尤者也。必使玄學無其詭辭，純理無得有其超越之用矣。然理無超越之用，必非玄學。而理之必為超越之用者，則踐履之理是。故玄學者，不求諸純思之理而求諸踐履之理。此康德之言也。佛陀之不言世間有邊無邊，而直求寂滅解脫者，政自與康德不殊。