典故
井觀
《莊子集釋》卷六下〈外篇·秋水〉～563～
北海若曰：「井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？」唐·成玄英疏：「海若知河伯之狹劣，舉三物以譬之。夫坎井之蛙，聞大海無風(fēng)而洪波百尺，必不肯信者，為拘于虛域也。夏生之蟲，至秋便死，聞玄冬之時，水結(jié)為冰，雨凝成霰，必不肯信者，心厚于夏時也。曲見之士，偏執(zhí)之人，聞?wù)f虛通至道，絕圣棄智，大豪末而小泰山，壽殤子而夭彭祖，而必不信者，為束縛于名教故也。而河伯不至洪川，未逢海若，自矜為大，其義亦然?！?/span>
北海若曰：「井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？」唐·成玄英疏：「海若知河伯之狹劣，舉三物以譬之。夫坎井之蛙，聞大海無風(fēng)而洪波百尺，必不肯信者，為拘于虛域也。夏生之蟲，至秋便死，聞玄冬之時，水結(jié)為冰，雨凝成霰，必不肯信者，心厚于夏時也。曲見之士，偏執(zhí)之人，聞?wù)f虛通至道，絕圣棄智，大豪末而小泰山，壽殤子而夭彭祖，而必不信者，為束縛于名教故也。而河伯不至洪川，未逢海若，自矜為大，其義亦然?！?/span>
《全唐文》卷五百五十八〈韓愈十二·原道〉～5648～2～
博愛之謂仁。行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎已無待于外之謂德。仁與義為定名。道與德為虛位。故道有君子小人。而德有兇有吉。老子之小仁義。非毀之也。其見者小也。坐井而觀天。曰天小者。非天小也。彼以煦煦為仁。孑孑為義。其小之也則宜。其所謂道。道其所道。非吾所謂道也。其所為德。德其所德。非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者。合仁與義言之也。天下之公言也。老子之所謂道德云者。去仁與義言之也。一人之私言也。周道衰。孔子沒?；鹩谇?。黃老于漢。佛于晉魏梁隋之閒。其言道德仁義者。不入于楊。則入于墨。不入于老。則入于佛。入于彼。必出于此。入者主之。出者奴之。入者附之。出者污之。噫。后之人其欲聞仁義道德之說。孰從而聽之。
博愛之謂仁。行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎已無待于外之謂德。仁與義為定名。道與德為虛位。故道有君子小人。而德有兇有吉。老子之小仁義。非毀之也。其見者小也。坐井而觀天。曰天小者。非天小也。彼以煦煦為仁。孑孑為義。其小之也則宜。其所謂道。道其所道。非吾所謂道也。其所為德。德其所德。非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者。合仁與義言之也。天下之公言也。老子之所謂道德云者。去仁與義言之也。一人之私言也。周道衰。孔子沒?；鹩谇?。黃老于漢。佛于晉魏梁隋之閒。其言道德仁義者。不入于楊。則入于墨。不入于老。則入于佛。入于彼。必出于此。入者主之。出者奴之。入者附之。出者污之。噫。后之人其欲聞仁義道德之說。孰從而聽之。
