典故
揮麈尾

同源典故

揮玉麈
　　　
揮談麈
　
玉麈揮
　
清談?chuàng)]麈
　
落麈尾
　
玉麈談玄
　
麈尾清談
　
落麈毛
　
白玉麈尾
　
玉麈談賓
　
清言揮玉麈
　
揮麈毛
　
玉麈飛談
　　　
談辭玉麈
　　
論發(fā)犀柄


《世說新語箋疏》下卷上〈容止〉～6～
王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別。
《晉書》卷四十三〈王戎列傳·（從弟）王衍〉～236～
魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：「天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務(wù)，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣?！寡苌踔刂?。惟裴頠以為非，著論以譏之，而衍處之自若。衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子貢。兼聲名藉甚，傾動(dòng)當(dāng)世。妙善玄言，唯談老莊為事。每捉玉柄麈尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號(hào)「口中雌黃」。朝野翕然，謂之「一世龍門」矣。累居顯職，后進(jìn)之士，莫不景慕放效。選舉登朝，皆以為稱首。矜高浮誕，遂成風(fēng)俗焉。衍嘗喪幼子，山簡吊之。衍悲不自勝，簡曰：「孩抱中物，何至于此！」衍曰：「圣人忘情，最下不及于情。然則情之所鐘，正在我輩?！购喎溲?，更為之慟。
《太平御覽》卷七百三〈服用部五·麈尾〉～3266～2～
晉·郭澄之《郭子》曰：「何次道嘗詣王丞相，以麈尾敲床，呼何共坐，曰：『此君子坐也。』」又曰：「孫安國往殷中軍許共語，左右進(jìn)食，冷而復(fù)煖者數(shù)四，彼我奮擲麈尾，悉墮落滿飯中，賓主遂至暮忘餐也。」
《能改齋漫錄》卷二〈事始·麈尾〉～33～
釋藏《音義指歸》云：「名苑曰：鹿之大者曰麈。群鹿隨之，皆看麈所往，隨麈尾所轉(zhuǎn)為準(zhǔn)。」今講僧執(zhí)麈尾拂子，蓋象彼有所指麾故耳，王衍捉玉柄麈尾。
《陳書》卷三十三〈儒林列傳·張譏〉
后主在東宮，集官僚置宴，時(shí)造玉柄麈尾新成，后主親執(zhí)之，曰：「當(dāng)今雖復(fù)多士如林，至于堪捉此者，獨(dú)張譏耳?！辜词质谧I。仍令于溫文殿講莊、老，高宗幸宮臨聽，賜御所服衣一襲。后主嗣位，領(lǐng)南平王府咨議參軍、東宮學(xué)士。尋遷國子博士，學(xué)士如故。后主嘗幸鐘山開善寺召從臣坐于寺西南松林下，敕召譏豎義。時(shí)索麈尾未至，后主敕取松枝，手以屬譏，曰「可代麈尾」。顧謂群臣曰「此即是張譏后事」。禎明三年入隋，終于長安，時(shí)年七十六。