《毛詩正義》卷一之一〈國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎〉～2～
毛詩序：「〈關(guān)雎〉，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉，風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之、舞之、足之、蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。治世之音，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音，哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故《詩》有六義焉：一曰「風(fēng)」，二曰「賦」，三曰「比」，四曰「興」，五曰「雅」，六曰「頌」。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰「風(fēng)」。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也，故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之「風(fēng)」。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之「雅」?！秆拧拐?，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！疙灐拐?，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，《詩》之至也。然則〈關(guān)雎〉、〈麟趾〉之化，王者之風(fēng)，故系之周公；南，言化自北而南也?！殆o巢〉、〈騶虞〉之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀罚贾?，王化之基。是以〈關(guān)雎〉樂得淑女以配君子，愛在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕思賢才而無傷善之心焉，是〈關(guān)雎〉之義也。」
毛詩序：「〈關(guān)雎〉，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉，風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之、舞之、足之、蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。治世之音，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音，哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故《詩》有六義焉：一曰「風(fēng)」，二曰「賦」，三曰「比」，四曰「興」，五曰「雅」，六曰「頌」。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰「風(fēng)」。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也，故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之「風(fēng)」。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之「雅」?！秆拧拐?，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！疙灐拐?，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，《詩》之至也。然則〈關(guān)雎〉、〈麟趾〉之化，王者之風(fēng)，故系之周公；南，言化自北而南也?！殆o巢〉、〈騶虞〉之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀罚贾?，王化之基。是以〈關(guān)雎〉樂得淑女以配君子，愛在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕思賢才而無傷善之心焉，是〈關(guān)雎〉之義也。」
《毛詩正義》卷一之一〈國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎〉～9～
唐·孔穎達(dá)疏曰：「既言系之周、召，又總舉二南要義。周南、召南二十五篇之詩，皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng)化之基本也?！?/span>
唐·孔穎達(dá)疏曰：「既言系之周、召，又總舉二南要義。周南、召南二十五篇之詩，皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng)化之基本也?！?/span>
