無(wú)德而稱者。則其稱不朽。無(wú)形而用者。則其用不窮。若乃質(zhì)混沌。氣鴻濛。生天地之始。匝天地之中。不可知詰。其名曰空。夫空也者。迎之不見(jiàn)其首。隨之不見(jiàn)其后。聽(tīng)之不聞。搏之不有。舒之則遠(yuǎn)彌六合。攬之則不盈一手。體無(wú)涯以為大。物有來(lái)而必受。徒意其湛爾無(wú)營(yíng)。飄然至輕。向遙山而似畫。對(duì)澄浦而同清。大而觀之。則漭漫兮類元胎之貌。審而察之。則眇漠兮凝至道之精。故老氏曰。有物混成。先天地生。寂兮寥兮。孰能為其損益。不皦不昧。安可議其幽明。利萬(wàn)物有含容之德。包二儀有覆載之名。草木資空以長(zhǎng)茂。日月乘空以運(yùn)行。霜雁云鵬。非空無(wú)以矯其翼。喬鶯幽鳥(niǎo)。非空無(wú)以習(xí)其聲。夫天之無(wú)言。不能去蒼蒼之象。風(fēng)之無(wú)聲。不能閟蕭蕭之響。陰陽(yáng)者氣。猶不免于推遷。躔次雖高。亦未離于測(cè)想。豈若窅兮冥兮。吾則不知其靈。浩兮蕩兮。吾則不知其廣。含大化以虛無(wú)。起神功而惚恍。善計(jì)者無(wú)所用其籌策。善觀者無(wú)以勞其俯仰。故能象帝之先。元之又元。以無(wú)有。入無(wú)間。引微明于纖隙。混馀碧于長(zhǎng)天。隨時(shí)小大。應(yīng)物周旋。處覆盆而俱暗。引測(cè)管而同圓。入枝間而帶影。通野外以含煙。或高深放曠。或委曲連綿。雖可名而可道。終默然而澹然。則有閑居至人。宴坐開(kāi)士。黜聰明而反聽(tīng)。閉戶庭而隱幾。既而諦想偫物。深觀至理。窮未來(lái)寂滅之端。探過(guò)去混元之始。見(jiàn)眾生生而不失。大化化而無(wú)已。知有為盡于無(wú)形。化萬(wàn)物歸于一指。然后色空皆泯。驗(yàn)先覺(jué)于輪王。物我俱齊。得真筌于莊子。已矣哉。杳杳茫茫。地久天長(zhǎng)。非色非相。不存不亡。故知大象無(wú)形。去文質(zhì)而成體。至恒不變。混今古以為常。然則無(wú)施不適。應(yīng)用無(wú)方。作器以虛中為貴。接賢以虛左為良。亦有譚國(guó)大夫。嗟已空于杼軸。倡樓孤妾。怨難守于空床。當(dāng)今四海會(huì)同。偫方清晏。邦國(guó)有不空之歌。太史絕三空之諫。獨(dú)有文章游子。書劍沈淪。出門以虛舟遇物。入室以虛白全真。生也數(shù)奇。每有書空之嘆。長(zhǎng)而樂(lè)道。猶在屢空之貧。惜揚(yáng)名之未達(dá)。恨干祿之無(wú)津。敢作課虛之頌。用投虛受之人。