臣伏見景寅制書。以開元歷握乾符垂示天下。幸甚。其沙門元侃等所言益部耆舊傳。洛下閎改顓頊歷。推校最為精密。而曰后八百歲。其歷差一日。當(dāng)有圣人定之。到于今。歷果有差。圣果有定。誠非常之嘉應(yīng)。曠代之靈符。不可得而間也。臣誠歡誠喜。臣聞天道先圣而啟期。圣人后天而奉時(shí)。不當(dāng)乎天心。不在歷數(shù)。不登乎圣道。不合元符。元命定而王者應(yīng)。幽數(shù)起而明者察。故洛下閎極其數(shù)而知來。耆舊傳尚其占而示后。我皇帝無思而感。自然元同。僧元侃等幸會(huì)而言。豈云素慮。非人事也。非神道也。天固已儲(chǔ)祥以俟時(shí)。積分以差日。出入數(shù)代。多歷年所。疇人極力。不能課其祥。上林雜候。亦莫徵其失。則明天意。以徯圣期。期數(shù)未臻。乃藏于密。圣證將至。如應(yīng)如響。彼幽深之何有。此會(huì)通之不謀。所以下葉黃鐘。上稽歷象。以和六氣。以合三光。復(fù)其見心。間不容發(fā)。斗樞且運(yùn)。而況于人時(shí)。元?dú)?/span>巳調(diào)。而況于月令。于戲。天下之動(dòng)。日用不知。昆蟲草木。生者自遂。麟鳳龜龍。靈者自瑞。蠻夷戎狄。遠(yuǎn)無不至。山川鬼神。幽罔不洎。此圣人所以定天下之象。通天下之志。而天人之道備矣。昔者河出圖。洛出書。自時(shí)厥后。符命非一。空文而無應(yīng)。其殆乎人為。實(shí)錄而有徵。焉用乎龍負(fù)。則洛下閎者。此其神乎。不然。是何見之明也。夫圣有時(shí)而不作。物無圣而不睹。仲尼感時(shí)于鳳鳥。古人嘆壽于河清。皆傷于不達(dá)。而恨于難見。我后受成命。重光乎文武。累圣而無窮。殊祥而無數(shù)。彼哀命之者。曾不得而朝聞。凡今之人。抑何幸而目睹。由是觀之。當(dāng)其來運(yùn)。唐虞之屋可封。非其有時(shí)?？浊裰?span id="jc61n0a" class='bold'>不遇。此千載之會(huì)也。萬物豈知其謝生于天乎。兆人亦云忘力于帝乎。微臣荷寵靈。揚(yáng)休命。則臣子之忠。在于盡美。而惟天之大。終莫能名。不勝區(qū)區(qū)。敢獻(xiàn)頌曰。